大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第84章

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。那个学生要不要管？不要管，他不会想别的，他要想别的话，他这一个小时下不了台。我们经过这个训练，晓得方法好，这是学校学不到的，全心投入，所以消业障消得快，很有效果。
　　业障从哪来？业障最怕的是妄念多。妄念怎么多？古人讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识人多，交际很广，是非就多，你知道事情太多，你烦恼就多，这是业障，是非、烦恼就是业障，你在造业！学佛是要消业的，你天天造业怎么办？所以我的缘，这真正是佛菩萨加持的，跟韩馆长三十年，她代我造业，管人、管事、管钱，什么都管，她造业了。我，我解放了，我想管不能管，她不让我管，问都不能问。所以专心讲经，专心读经、教学，三十年把根才扎稳。我的根扎稳了，她就走了，她的任务完了。我心目当中她是菩萨，她在世的时候对我很凶，常常当著大众骂我，我从来没有反驳一句话，听了之后，有则改之，无则嘉勉。很感谢她，她肯骂我，因为在外面讲经的法师都得到人家的恭敬，谁会骂你？没有人骂你，你就没有进步。所以她天天骂，我接受。我们这个团体里面，悟字辈的这些同学们都知道，知道什么？法师只会讲经，除讲经之外他无能，他什么都不会。这是他看得太浅了，忍辱里头有福，忍辱里头有德，忍辱里头有智，我晚年的福报、智慧、德行是韩馆长培养出来的。所以很多人不知道，她对我是那么个态度，为什么我念念不忘她，你们不知道，她对我的付出太多了，我能够接受。如果不能接受，那就变成冤仇，冤冤相报，那就错了。我能接受，接受成就了智慧，成就德行、成就福报。所以，没有小时候父母的教导，没有老师的教导，不容易做到。这一段是发心事佛。
　　今天没有法子，确实要找古人做老师，要有好的同参道友，都能奉行古圣先贤的教诲，对古圣先贤没有疑惑，认真去做，才能成就自己。当自己小成就的时候，这是属於一个关口，很多的人，古今中外都没有例外的，小成就的时候最容易退心。为什么？小有成就，赞叹的人多了，恭维你的人多了，崇拜你的人多了，很容易起傲慢，自己认为很了不起，甚至於自己认为已经超过古人。这个时候要常常记住一句话，孔子说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，这叫当头一棒。周公是大圣人，实在讲集大成，头一个集大成的是周公，孔子是之后。周公是集尧舜禹汤文武之大成，孔子等於说把周公所集的这些做有系统的整理出来，留传给后世。删诗书、正礼乐，这样把中国古圣先贤东西传下来，这是孔夫子的一大功劳。所以他说的话是非常之老实，是真的，不是假的，不是谦虚，是事实，述而不作，信而好古，他是真的，这非常值得我们效法。以后我们学了佛，看到清凉大师在《华严经疏钞》经题里面讲到，我们讲《华严经》经题的时候讲到，释迦牟尼佛也是述而不作，信而好古。所以，世尊讲他一生讲的这些经都是古佛所说，他说我没有在古佛经典上加一个字。这到以后，我们时间久了，慢慢的明白了，佛佛道同。只要放下妄想分别执著，没有一样不同，今佛跟古佛没有两样，所以叫如来。如来的意思是今佛如古佛再来，决定没有两样的，如来里头有这么一个意思。
　　所以小有成就的时候，这时候非常危险，如果没有人提醒的话很容易堕落，就走上骄慢，走上自大，自以为是，这就失败了。所以有一个情形，那就是个警钟，但是很多人在这种情形发现他疏忽了，他不知道警惕。那就是你的同学，或者是你的学生，你要是团体里面的领导，你底下被领导的这些干部对你有疑惑了，这就是警钟。他为什么会对你疑惑？本来对你很尊敬，现在对你尊敬的程度降低了，这个时候怎么办？要反省，要认真反省。还是古人两句话，「行有不得，反求诸己」，你决定要肯定过失不在外面，你成功了；你认为过失都在外面，你失败了。我们看古今大圣大贤，遇到这个都认真反省、检点、改过，提升自己。像夫子，夫子天天干这个事情，释迦牟尼佛表现给我们看的，天天反省，改过自新。
　　《受岁经》里面讲的这两句话，平常讲的，我今天起心动念、言语造作有没有对不起别人的地方？这是释迦牟尼佛在日常生活当中头一个反省的，有没有过失。第二个，十恶业我有没有犯？佛教得好，简单明了。每天认真去反省，身，杀盗淫，身没有犯，有没有这个念头？大小乘差别在此地。小乘是论事不论心，我这个身口意，身今天确实没有做杀盗淫的事情，这就不犯，还有这个念头他不管。大乘教是论心不论事，所以大乘戒律难守，他在起心动念之处结罪。口，有没有妄语？有没有挑拨是非？有没有恶口，说话说得很难听？有没有绮语，花言巧语去骗人？起心动念有没有贪瞋痴慢？天天这么反省，这是佛法殊胜之处，佛法不多，确实这么简单，但是它有很大的效果。你每天只要做一次的反省，晚课的时候，这就真正具足了众戒，所有戒律都离不开十善业。
　　所以我们一定要晓得，佛是我们的老师，菩萨是我们的老师，所有一切众生是我们的老师，他在那里表演。他表演的善法，我们看到了，我们有没有，想想有没有？没有，要向他学习。他表演一些不善法，我们看到了，想想我们有没有？如果有，要改过；如果没有，没有要记住，不要犯这个过失。这就是「三人行必有我师」，人人是我的老师，人人是我的善友，你这一生决定成佛。善财童子一生成佛的原因就是这个，没有别的，他是把所有一切众生都看作佛菩萨，都是来教我的。他们表演那些过失，是装样子给我看的，不是真的。所以善财童子对一切造作极重罪业的人，恭敬心一点不衰。为什么？他说那是佛表演给我看的，是来度我的。这个心多好，纯净纯善。他做坏事堕地狱了，也是表演给我看的，表演善有善果、恶有恶报，他是佛、他是菩萨，这样看法。这是我们读《华严经》到最后一品，总结，善财心目当中没有一个众生不是佛，所以他成佛，给我们很大的启示。
　　我们今天看一切众生真的是众生，这个人是善人，那个人是恶人，我们这一生就成不了佛。为什么？境随心转，一切法从心想生。善财童子看他们是佛菩萨来示现给自己看，那是真的，一点都不假。我们为什么说得这么肯定？因为一切法从自心变现。你要是懂得净宗常讲的两句话，「唯心净土，自性弥陀」，你就明白了。世间上有坏人吗？没有。我的心不善，世间上没有一个是好人；我的心真正是善良，世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜，没有，那是什么？那是从分别执著里生的。说老实话，妄想里头都没有，妄想是清净的，分别执著才是染污的。所以四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是四圣法界，四圣法界是净土；六道是秽土，是染污，六道里有分别执著，这个我们要知道。特别是想提升自己，希望在这一生当中真正成就，真正成就是成就自性的智慧、德行、相好，流露出来得受用，得真的大自在，那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要懂得菩萨行，菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛，念佛就是决定生净土，决定去亲近阿弥陀佛。
　　这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的，如果我们把释迦牟尼佛看作父母，父母替我们选择一个好老师，阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来，介绍给我们了，十方诸佛做证明，证明这个选择是正确的，证明阿弥陀佛真的是好老师，极乐世界是真的修学最殊胜的环境，到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚，你才会把这个世间一切放下，像释迦牟尼佛示现的一样，全放下，什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的，彻底放下，他也没有饿著，他也没冻著，树下一宿，连个房子都没得住，树下一宿。我们今天看了是非常的羡慕，为什么？身体好，风吹雨打日晒，他不生病，这种身体是金刚不坏身。我们需要个温室来保暖，他不需要，我们的饮食还注意这个、注意那个，他不需要，他什么都吃。为什么？心把境界转变了。托钵，托的饭菜不好，变了味道，坏了，闻闻都有馊味了，佛的善心，到他手上去，他把它变成最美好的食物，境由心转。
　　我们今天心不清净，转不了境界，到什么时候能转？阿罗汉就能转。阿罗汉，现在我们知道，一切不执著就能转，不必等放下分别，只要放下执著，境随心转。然后才晓得执著对我们的伤害是多大，让我们的本能，就是自性里面本来有的般若智慧德相一点都透不出来，你说这个伤害多大。这个伤害不在外面，不是别人造成的，不是佛造成的，求佛菩萨也没用处。佛菩萨对众生的加持是相对的，我们有一分善，他加持一分，跟你的比例成正比例；我们有十分善，他能加持十分；我们没有一点善，他想加都加不上。这个道理，你要怎么样理解？你看江本博士的水实验，你就恍然大悟。为什么？佛菩萨没有妄想分别执著，像水一样，水没有起心动念、没有分别执著，我们用一分善意对它，它结晶是一分善；十分善意对它，它结晶是十分善，这不就成正比例吗？佛菩萨对众生的加持就这样，这个真正叫大慈大悲。
　　我们今天求佛菩萨，善里头还带著不善，不纯、不净，所以加持不明显，不是没有加持，有加持，不是很明显。我们的心愈清净愈明显，你自己能感受得到，别人看不出来，你能感受到；但是心地清净的人看得出来。於是我们明白了，最低程度是明显加持，须沱洹果，须沱洹看破了。我们对於宇宙人生种种看法是错误的，看法就是见惑，看错了。凡夫执著身是自己，须沱洹不执著，像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，须沱洹是刚刚突破，入了这个境界，四相空了。但是这个空程度也有浅深不一样，他的程度不深，但是得佛力的加持就非常明显，因为他没有我、没有我所，不执著身是我，不执著一切是我所有的，这个念头没有了。我们今天看到是，自己应用的都是我所有的；须沱洹没有，没有这个念头，这就是他放下了，把「我」放下，把我所有的放下，入佛门了。我们这个没放下，在门外，没有进门。
　　佛门，就像我们用北京皇宫做比喻，好懂。皇宫很大，须沱洹是刚刚入门，进了午门，进了紫禁城围墙，刚刚进去，距离大殿还很远。二果就靠近一点，到四果阿罗汉，到大殿的门口，到太和殿的门口了；一步踏进太和殿那是菩萨。阿罗汉到大殿门口，须沱洹是刚刚进门，这你就容易懂了。所以，菩萨登堂了，法身菩萨入室，入室是到内宫里面去了，皇上的私生活、寝宫那边去，到那里面去了。他这个殿有内外之分，里面是宫，外面是殿。入室了，看到皇上的私生活，那是法身菩萨。用这个比喻大家就好懂，初果、二果、三果、四果，从午门进去到太和殿有一段很长的距离。你要不把我跟我所放下，你就进不了门，永远在门外，在城门外，紫禁城门外，绕著紫禁城转，就入不进去。你想不想进去？想进去，放下就进去了，无我、无我所。这一切需要的，借用，随时可以舍掉，一丝毫执著都没有。我们今天借用，为两桩事情借用，第一个是为提升自己，第二个是为正法久住、为利益众生。我需要这个我，需要这个我所，帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，是为这个，对自己是帮助自己提升。可是你要晓得它是假的，什么时候提升？放下就升了。放下，不一定身体不要了，所有的不要了，放下执著，东西还是有，我要用，放下执著，没有我的执著，没有我所有的执著，你就提升了，你就进去了。
　　要学习释迦牟尼佛，释迦牟尼佛示现的有身，虽然家他舍弃了，他还是有个团体。这个团体也不小，常随弟子一千二百五十五人，还有跟著在家居士。佛到哪里他们就跟到哪里，天天听佛讲经说法，跟佛学习，可以说把身心世界都放下了。这些大众，善财心目当中全是佛菩萨示现的，善财在《华严经》上的表演，最重要的意义就是这个，我们要能体会。体会到这一层，所有一切示现全是佛菩萨，度谁？度我。只有我糊涂，我没有觉悟，我要在这个环境里头历事炼心，就是要经历这些事来炼我的心。炼什么？把妄想的心放下，分别的心放下，执著的心放下，恢复了真心，那就成佛了，至少初住菩萨。初住菩萨是真佛，不是假佛，虽然还不够圆满，他是真的。就好像在紫禁城里头，他已经进入内宫，内宫的范围很大，他已经进门了。进门之后他就没有障碍了，等於进门的时候有通行证，你一进门之后没有人管你，你怎么去游玩都可以，没有障碍。没有进门的时候要拿通行证。所以，就是要放下，念念为众生，念念向佛菩萨学习，向圣人学习。这是第三。
　　第四，「为知世界成坏故，发心护法，谓护持正法」，这一条很重要。为什么？我们现在知道世界成坏，这不是假的，我们得到许多的讯息，告诉我们这个世界，有预言家警告我们。早年，大概总在二、三十年前，我看到是法国的一个预言家诺查丹玛斯的预言，他说这个世界之毁灭是在一九九九年跟两千年，他的预言到那里就没有了。所以，一九九九年跟二０００年那时候，几乎全世界的这些宗教徒都知道，大家都为这桩事情祈祷。这个祈祷产生力量，一九九九年、二０００年平安度过了。这一度过，大家觉得这个预言不灵、不可靠，所以祈祷的心慢慢就衰退，贪瞋痴慢又起来了，比从前还厉害。但是二０００年到今年才七、八年，这个七、八年世界上所发生的这些灾害，天灾人祸比过去确实频繁，而每一次的灾难也比从前严重，这都在警告，不是没有。是你们的心，一念善心把这个事情推迟了。现在又有预言家告诉我们，这世界什么时候毁灭？二０四三年，现在算起来大概还有三十多年，有很多人相信。为什么？看许许多多的现象，特别是地球变暖，南北极的冰溶化，雪山溶化掉了，这个带来的灾难就不得了。最严重的还不是地震，地壳变化，那个麻烦就大了，整个大地沉到海里。就像古时候传说的，大西洋从前是大西国，在一个灾难当中，这个国土整个沉到海底，变成大西洋。地球上这种现象就非常可能，海洋上升变成高山，陆地沉下去变成大海。
　　这是知道世界成坏，那我们要发心护法，护持正法。正法在，灾难会化解，不能化解也会减轻，这是一定的道理。所以我们就要真修行，纵然不能化解的话，我们自己有好的地方去，灾难来了没有恐怖，知道我到哪里去。同时自己认真修行，又能帮助别人，帮助这个世间，好事情，要认真去干！知道要发心护法，首先护自己的法，那就是什么？护《十善业道》、护《沙弥律仪》、护《感应篇》、护《弟子规》。怎么护法？百分之百做到，就是护法。念不是护法，讲解也不是护法，身体力行是真正的护法，希望我们大家认真努力。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一九一六卷）　　2008/2/13　　华严讲堂　　档名：12…17…1