大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第93章

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我也很感谢，有几位同学真的给我找到了，找到一台八厘米的放映机、一台是十六厘米的放映机。我们将影带放在放映机里面，就能看到这个现相。影带，实际上就是讲的幻灯片，一张一张的幻灯片，几万张、几十万张，没有一张是相同，这大家都知道。放映的时候，一秒钟，我们弹指不到一秒钟，一秒钟大概可以弹四次，就是一秒钟的四分之一。放映机放的速度是一秒钟二十四张，四分之一是六张，这一弹指是六张，四六二十四，一弹指六张。每一张放到银幕上都有画面，那个画面就是形，成形，只要有画面在的时候它就有精神的东西在里头，这个精神是什么？它就有反应。这个反应以前我们不知道，通过日本江本博士对水做的实验我们明白了。水是矿物，它绝对没有妄想分别执著，绝对没有，但是它有反应。我们用善念对它，它会变成非常美的结晶给你欣赏；我们用恶念对它，它现出反应的现相就是很难看的画面。江本博士实验了几万次，这是真的，不是假的。它会听音乐，你放古典音乐给它听，它图案很美，放现在的摇滚乐给它听，图案很难看。这是什么？这就是识。
　　所以佛问的是几个念、几个相、几个识？我们用放映机放映是一弹指六个相，每个相都有识。弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛的，一弹指不是六个画面，一弹指是有三十二亿百千念。念念成形，就像是张张都有画面打在银幕上。只要有画面，它就有识，它就有应，众生有感它就有应，感应道交，这叫诸法实相，这叫真相。弥勒菩萨还对我们说了一句重要的话，「不可执持」，对於这些色相、情识你都不要执著，你执著就错了。这是什么？自然现象。后面他说，佛的威神能够入这个境界。就是刹那的那个境界，这个时间太短了。可是中道圆妙之理没有时间，叫念劫不二，一念是一刹那，就是亿万分之一秒，跟千年、万年、无量劫是相等的、是平等的。这就是说它没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间是没有先后，不二法门。这个信不是普通的信，笃信，他真信，一丝毫不怀疑。为什么都笃信？明白了。如果我们把电影放映机的速度给它加速度，它现在放的速度一秒钟才二十四张，我们加十倍，就是比它快十倍，那就是二百四十张，可能在画面上已经看不到人了，你只看到画面在动。如果再加十倍，二千四百张、二万四千张，可能你看到是一片白的，你什么都看不见。现在这个速度佛讲加到亿万倍，还不是一亿四千万倍，加到三十多亿万倍，这是讲我们现前宇宙的真相。所以相是假的，相不住，它停不住的，刹那生灭。
　　主宰这个品质的，现在人讲品质，这个画面的品质谁在主宰？不是人主宰，没有一个人主宰，是自己的念头在主宰。你的念头善，画面就是非常美好的极乐世界、华藏世界；我们念头不善，那就像现在地球上的严重的染污、天灾人祸，它就呈现这个画面。不管是善、是恶，全是假的，都不可得。华藏、极乐不可得，饿鬼、地狱也不可得。但是迷了的人他像作恶梦一样，他要去受，受得很冤枉，受得很辛苦，所以佛菩萨看到了，叹一声气，「可怜悯者」，为什么？假的。如果真有这些灾难你受，佛菩萨不可以这样说话，这样说那是说风凉话，那怎么能对得起人？佛菩萨句句都是真话，你冤枉受了。根本的原因是不了解事实真相，所以你不相信。什么时候有信心还不退？初住菩萨以上。初住菩萨，十信心里头讲信心、念心、精进心，讲十心，十种心圆满的时候才叫做初发心。初发心总的来说，真诚心现前了。真诚难得，这个心一现前就成佛了，无量劫的什么业障全没有了，为什么？业障是虚妄的，妄心里面现业障，真心里头没有业障。你把妄心放下，真心现前，真心是清净的，没有染污；真心是平等的，没有高下；真心是觉悟的，没有迷惑；真心是慈悲的，没有自私自利。他明白这个道理，了解事实真相，所以常住平等，就是清净平等觉，常住清净平等觉。不迁不变，迁是移动，变是变化，他从来不动摇，从来不起变化。信行，信了之后把他所信的这些理事都能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。释迦牟尼佛他的工作是为人演说，教化众生，这是他的工作。教学当然要接触广大的群众，他能把他的信不退全用上，这是应当学的。
　　第二个，「位不退」，菩萨十信圆满了，「入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身，住正定位，而不退转也」。佛在经上告诉我们无明有四十一品，初住菩萨破一品无明证一分法身，后面还有四十品无明。清凉大师给我们解释得很好，这四十品无明是无始无明习气。这个习气不碍事，你自性里面的智慧、德能、才艺、相好统统现前，与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，众生有感，你就有应。应以什么身得度，他自然就现什么身。因为他没有起心动念，你用什么身感，他就现什么身，他现身来帮助你；应以佛身而得度他就现佛身，应以菩萨身得度他就现菩萨身，应以魔身得度他就现魔身，应以妖怪身得度他就现妖怪身，都是佛菩萨。奇怪，佛菩萨怎么会现魔、会现妖怪？你喜欢魔他就现魔，佛菩萨从来没有起心动念过。就跟水实验一样，我以善心，它就现佛相，我用恶心，它就现魔相，所以说佛是佛，魔也是佛。为什么现魔？你自己有业障，必须要魔来折磨你，把你的业障消掉，你想是不是好事情？所以我们得出一个结论，「人人是好人」，佛是好人，妖魔鬼怪都是好人，「事事是好事」，天堂是好事，地狱、饿鬼是好事，没有地狱、饿鬼你业障怎么消掉？所以是消业障的。你明白这个道理，你的心就平了，你见到佛，顶礼三拜，右绕三匝；见到魔，也是顶礼三拜，右绕三匝，你晓得他们都是成就众生的，他不是害众生的。你看到害众生，那是替众生消业障的，他造那些业障，必须要用这个方式把它消掉，他才能再回来接受正法。有这些业障存在的时候，佛度不了，他不相信，他不接受佛法，业障消除掉之后，自然就接受。六道轮回不是哪个造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，是你自己业力变现出来的，业力感召。要说是谁造的？你自己造的。天堂是你造的，极乐世界是你造的，阿弥陀佛是你造的，饿鬼、地狱还是你造的。总的一句话，古人说得好，自作自受，不能够怨天尤人。
　　所以在这个位次上，十住、十行、十回向，他见了法身，初住菩萨就见法身了。见法身是真心、真身，不是这种肉身，真身、法身是什么？法身没有相，法身能现一切相。我们很糟糕，我们执著这个身是自己，所以就不能现第二个身，如果不执著这个身是自己，自己是法身，那自己的身就千变万化，不是随自己意思变，随众生的意思。众生是菩萨根性，他看到就是菩萨，人天根性，他看到就是人天，他还带著妖魔鬼怪的习气，他见到就是妖魔鬼怪，这么一个道理，总得要搞清楚、搞明白。所以佛说了，一切法从心想生，是你自己心想变现的，不是别人心想来供养你给你受的，不是，那你就完全错了，都是自己心想生。所以见性之后，就像能大师所说的，「何期自性，本无动摇；何期自性，本自清净」，他心是定的。极其纷乱的场合，他心还是定的。这是真功夫，这是一般人无法想像得到，叫位不退。这都是大乘教上所说的。
　　第三，「证不退，谓菩萨三贤位满，即入初地」。这个证是到初地，登地了，他就入初地，「乃至七地，证遍满法身，生无边佛土，而不退转也」。初地到七地菩萨，他所证得的法身作用达到圆满，也就是说他的生活空间是遍法界虚空界，哪个地方众生有感，他统统都有应，感应道交不可思议。所以证不退是讲地上菩萨，不是三贤位。无始无明的习气，四十品习气已经断掉三十品，还有十品，十品很薄了，你看他所起的这个作用，跟如来果地上简直就没办法辨别，跟佛是一样的。一地到七地，一地是欢喜地，叫初地，二地是离垢地。名相上虽然是这么说，境界我们没有办法想像。他的欢喜绝对不是像我们这样，我们的欢喜是烦恼，七情五欲里头，七情你看头一个就是喜，喜怒哀乐爱恶欲，烦恼！欢喜地的菩萨还起烦恼吗？他那个欢喜怎么解释？他那个欢喜是烦恼全没有了就欢喜，烦恼的习气都没有了。初地菩萨烦恼就没有了，到初地菩萨烦恼习气都没有了，这真欢喜。
　　七地圆满，到第八地，叫行不退。「行不退，菩萨七地功德满足，入於第八无功用地，一切功行永无退失也」。八地菩萨叫不动地。八地菩萨用什么功？就是不动，如果到一动就退转了。诸位要知道，一动就迷了，不动，如如不动，跟究竟圆满佛果上一样。所以佛常常在经上跟我们讲，这个地位见到阿赖耶识里头的微细相。这个微细相是什么？就是前面我举的这个例子，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告的，一弹指里面有三十多亿的生灭相，他见到了。我们试试看，看电视这个画面，一秒钟二十四次生灭，你能不能看到，一张抽掉了，底下一张来了，看得清清楚楚的，一张一张的？看不出来，它太快了，叫它慢一点。我们要看慢一点，减速，大概一秒钟换四张我们会看得清楚，一个画面看到，马上跳一张，又换一张。一秒当中十次就看不清楚了。电影的画面是一秒钟二十四张，那是什么？心地非常清净的人，二十四张，张张看清楚，靠定功。八地菩萨那个定功，一秒钟几十亿、几百亿分之一秒他都能看得清楚，张张看得清楚，一张都骗不过他，那是什么定力！定力的浅深，从这个比喻上你能够体会到一些，再快的速度他能看出你转动的情形。这么深的定功，佛说是你自己本来有的，一点都不希奇，你也不要羡慕别人，自己有。有，失掉了，失掉现在把它找回来，这叫修行。所以你要记住，八万四千法门，包括净土法门，净土不例外，全是修禅定，如果不是修禅定就不是学佛。法门，法是方法，门是门径、是门道，八万四千法门就是说方法不一样、门道不相同，全修的是禅定，也就是说要用什么方法把我们的心给定下来，就这么回事情。我们今天采取的是用持名念佛的方法，所以你一定要知道持名念佛是修禅定。
　　怎样才能得定？前面说过了，心里面只保持著佛号，把其他的杂念全放下。你要问，有什么好处？头一个好处，你健康长寿。为什么？你能这样修的时候，你不造业了，你天天消业，天天不造业。造业是什么？起心动念是造业，妄想是造业，你没有妄想、没有分别、没有执著，分别执著都是造业。我每天只念阿弥陀佛，你要说造业，我就造这一个业，别的业都不造。这个业造成功了，到极乐世界去了，阿弥陀佛接引你去了。所以这个业叫净业，只造一样。教之道贵以专，咱们修之道也贵以专。你说：这样我不是什么都不知道了吗？没错，开头是什么都不知道，功夫成熟了什么都知道。功夫是什么？见性了，就是开智慧了。你先要得定，定久了自然开智慧，智慧一开什么都知道。所以不要学，学得很辛苦没用，六祖惠能大师告诉无尽藏比丘尼就是这个意思。法法圆满通达，与学、无学不相干，与你的清净心有关系、与你的定慧有关系，如何能够在一切境界保持个不动心。所以一般人放心不下，不动不行，他不知道动心不行，不动心真行，不动心是随缘。这里头有很深的道理。行不退，一直到圆满成佛。
　　末后一条是「烦恼不退」，烦恼怎么不退，烦恼不退不就有烦恼吗？是的，这是说「十地菩萨满足，入等觉位」，再上面就是究竟佛位，在这个地位上，「了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也」。没有烦恼可退，为什么？烦恼就是菩提，生死就是涅盘。烦恼跟菩提是一不是二，觉悟了就叫菩提，迷了就叫烦恼。所以在这个位置上，有没有烦恼？没有烦恼了，菩提是智慧，所以烦恼跟智慧是一样的。迷了，智慧就变成烦恼，德能就变成造业，相好就变成恶报，这是迷；觉悟了，烦恼变成智慧，你那个造业都变成德能，你的恶报都变成乐土，变成极乐世界、变成华藏庄严，转变了，这是给你讲真的。所以修行到了顶点的时候，你觉得十法界是一不是二，一真法界在哪里？十法界就是一真法界。我们在《三时系念》里面看到，中峰禅师说「此方就是净土」，净土是极乐世界，我们这个地方就是极乐世界，极乐世界就是此方，「我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心」，你还有什么业障？没有了，这叫大圆满，这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」，不是从外头来的，是从自己觉悟当中来的。你不觉悟，就变成生死苦海，就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷，真的是大学问。
　　五种不退，包括此地所讲的十不退，大意是相同的。我们也要讲到反面的，世尊在《涅盘经》上讲五种退心，「五法退菩提」，这我们要留意。不退的要学，会退的我们要避免。第一种会退心的，「乐在外道出家」，乐是欢喜，喜欢在外道出家。这个外道是广义的，广义的讲法怎么样？心外求法都叫外道。现在我们佛门里面还是心外求法。怎样才能避免？大乘，小乘还是心外求法。大乘现在是不是真的从自性里面求？大乘经上是这样的，可是我们学习大乘的人，依旧还有分别执著，大乘不得其门而入，所以现在出家全是在外道出家。什么时候真正觉悟一切法从心想生，那就不是在外道出家，那在佛法出家了，你真的知道一切法从心想生，这才叫正法。他下面注解说，「谓人之出家，当从正法修习善业成菩提果」，这是大乘法。这一生当中，不是说了生死出三界，了生死出三界未必是正法，为什么？得不到菩提，要怎样才得菩提果？要超越十法界，菩提果是证法身；你不能够证得法身，你就不能证菩提果。所以能够超越六道轮回，这是小乘，在佛法里面讲小果，不究竟，分段生死虽然了了，变易生死还在，还有。
　　下面讲「若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣」。这话是对我们说的，我们今天是不是顺从外道，为什么？增长邪见。这个话用清凉大师的解释就容易明白了，清凉大师告诉我们，《华严经》上讲的「有解无行，增长邪见」，是不是外道？我对《华严经》了解，我讲得头头是道，但是我的行为连十善业都做不到，还是会干杀盗淫，还是有妄语、两舌、绮语、恶口，心里头还是有贪瞋痴，这就是增长邪见。如果反过来，「有行无解」，十善业道我能做到，但是经教不通，清凉大师说「增长无明」，都是错误，都是外道。那要怎么办？解行相应，有解有行，这是诸佛的正法，不能偏在一边，所以叫中道圆妙之理，解行相应。所以我们希望把这个道场要建造成佛祖世代相传的正法道场，这个道场有解有行。至少我们希望将来每天有六小时的讲经，有十小时的念佛；没有办法做到十小时，至少也能够做到八个小时，多一点。不得已的时候，一半一半，每天六个小时念佛，六个小时讲经。六个小时当然不是一个人讲，所有在这里认真研教的，研教要念佛，不念佛你就没有行，没