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第95章

大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第95章

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生,法身菩萨。这个随意受生,实在讲就是与一切众生感应道交,众生有感他就有应,应以什么身得度就现什么身,随意受生是这个意思。遍法界虚空界起感应作用,所以灿然满空,满虚空、满法界,这个意思。今天时间到了,我们就学习到此地。
 

大方广佛华严经  (第一九二0卷)  2008/2/19  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1920
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,我们看第七个小段,所事佛同:
  我们学到第八尊佛「星宿月佛」。清凉大师在《疏钞》里面为我们提示的,「三业无失,如星明净,随意受生灿然满空,神足自在若依空运转」。文字不多,很值得我们学习。三业就是身口意业,无失,失就是过失,身语意都没有过失,这是法身菩萨,也就是成佛了。没有成佛,权教菩萨、十法界里面的四圣法界都难免有过失。这段经文前面学过,我每次读到都有很深的感慨。自古以来许多圣哲都告诉我们,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,这几句话是圣贤之道。十法界,到佛、到菩萨还难免有过失,更何况在下位的我们,怎么能够说自己没有过失?过而能改就能够成圣成贤,怕的是自己不知道自己有过失。这桩事情真有,而且太多人有了,哪些人?凡是不能在这一生成圣成贤的都有。要用《华严经》这个地方的境界来说,不能够大彻大悟、明心见性的人都有。我们要明白这个事实真相,对於这个业因那就要认真的反省,认真的改过,过而能改,这就能够把自己提升到圣贤,怕的是不知道过。
  如何发现自己的过失?这个事情难,看别人的过失容易,看自己的过失难!真的有人一生永远看不到自己的过失,可是很容易批评别人的过失。这在大乘法里面不叫做修行,叫造业,为什么?批评别人就是造业,身语意三业都不善,都有过失,身表现的是傲慢,言词是恶口,意里面是痴慢疑,肯定有,三业都有过失。会修行的人,看到别人的过失不放在心里,放在心里心就不善了,意业就有过失了,不放在心上。心上没有,口上当然也没有,也不会批评人,也不会有傲慢的态度,你看看这个关键就在此地,这是善。如果能够把别人的不善自己认真反省我有没有,有则改之,无则嘉勉,这是大善。在我面前表现不善心行的人,我要用什么样的心态去看他?他是菩萨,他这种示现是来教我的。善财童子一生成就没有别的本事,就是这一招,善人是佛菩萨示现来度我的,恶人也是佛菩萨示现来度我的,所以善财具足恭敬心,礼敬诸佛。诸佛是谁?除自己之外统统是诸佛,他成佛了。如果还有一个跟自己平等的,你就成不了佛,为什么?你对他那个恭敬就不具足,就得打折扣。所以善财童子心目当中没有一个不是佛菩萨,统统在示现给我看,一切时、一切处让我真正做到三业无失,无量无边无尽无数的佛菩萨度我这个众生。我们细细想想善财童子这种心态是不是变态?好像跟一般人不一样,不正常。一般人不是变态,善财童子也不是变态,一般人是迷惑,善财童子是觉悟了,觉悟的人他的心态就是这样的,这不可以不知道,觉跟迷一看就清楚了。但是你得要回头看自己,我是在觉还是在迷?如果我在迷,我什么时候觉悟?如果我在觉,你就要提高警觉不要堕在迷里头。释迦牟尼佛慈悲,时时刻刻、在在处处不断的提醒我们,连过年跟大家在一起聚会都提出这个问题,我三业有没有过失?今天一天处事待人接物有没有过失?佛的反省就是这两点,一个处事待人接物,一个自己三业有没有过失。这两桩事情把所有的修学全部都包括了,你看一个对自己、一个对别人,这是我们应当要学习的。
  这个地方讲的是十住菩萨,十住菩萨已经破无明、证法身了,用禅宗的话,他们是真佛,不是假佛,明心见性,见性成佛,天台大师所说的「分证即佛」,他不是究竟圆满,为什么?无始无明的习气还在。三业有没有过失?除了无明习气没断之外,他三业没有过失,所以他的自性示现出来的这尊佛叫星宿月佛。这些佛都是自性所现的,佛土皆是唯心所现的,这个道理深,这个道理太重要了。你要是明白一切诸佛菩萨是唯心所现,那我们要问十法界依正庄严从哪来的?还是唯心所现,西方极乐世界,唯心净土,我们现在住的娑婆世界,唯心秽土。心没有净秽,迷了以后才有染净,染的里面才有善恶。秽土是恶业所现,净土是净业所现,乐土是善业所现,所以佛在经上才告诉我们,「心外无法,法外无心」。这个道理搞清楚、搞明白了,佛法就圆满了,再没法好说了。我们离开所有的不善,不但三恶道没有了,修罗、罗刹也没有了。我们修种种善,真正做到了三轮体空,三轮体空是断恶修善里面没有分别、没有执著,诸佛净土就现前了,诸佛如来就现前了,唯心所现,唯识所变,所以见佛,心不动。像我们现在的凡夫要是见到佛,那个激动还得了。所以他为什么见不到佛?他情绪激动,佛就不见了,清净心佛就现前,有一点点激动佛就没有了。同学当中有见佛的,想想看见佛那时候决定是自己心很清净,没有一个杂念,佛现前了,这一现前,「佛在面前了」,佛就没有了,为什么?你心动了。心像水一样,水动,水动起波浪了,这影像就不见了,不起波浪的时候,这个水像一面镜子一样,照见,这叫事实真相。什么样的心现什么境界,什么样的心现什么样的众生,众生不是外头来的,是心现识变的。确实,这个道理、这个事实真相,如果不是诸佛如来,没有人能讲得清楚,没有人能讲得明白。我们这一生确实没有白来,就像开经偈上所说的,「百千万劫难遭遇」,我们遇到佛法,遇到正法。我们读到《华严》,听到这些事实真相,真正听懂、听明白了就晓得成佛不难!为什么不难?本来是佛,现在想作佛还有什么难?放下妄想分别执著,回归自性,就是本来佛。
  十住才回头,刚刚回头,「如星明净」,这句话是形容词,像天上的星星光明清净。但是这句话在香港看不到,如果诸位有机会到澳洲、到纽西兰去度假,夜晚你能够看到如星明净,你能看到,你能够感受到心要像这样的明亮、像这样的清净。下面讲「随意受生」,不是随自己的意思,为什么?自己没有意思,自己有意就染污了,这个重要,这句话非常重要。这个意思是什么?众生的意思,六道众生。这就是《楞严经》上所讲的「随众生心」,随意就是随众生的心,受生是「应所知量」,众生希望见什么佛,这就现什么佛,众生希望见什么样的菩萨,他就现什么样的菩萨,所以这句是随心应量,《楞严经》上的经文。「灿然满空」,这是讲法身菩萨,分证即佛,用现在的话说,他们活动空间的大小。我们今天,不管你怎么样活动,你的活动空间,六道是一个范围,你出不了六道,这个范围不大。而且在六道里面出不了欲界,你有欲,你没有把七情五欲舍掉,所以你的生活空间就出不了欲界。行种种善,最高顶点了,也是欲界的他化自在天,欲界第六层天,最高了,再上不去了。欲能放得下,色没有舍掉,你能出欲界,出不了色界,色界四禅十八层天。色也舍掉了,色舍了这是空界。空舍不掉,你还执著有个空,那好,你的范围在四空天,出不了四空天。这个道理、事实真相不可以不知道。
  空也要空掉,空也不是真的,也是你自性里面变出来的幻相,我们今天讲空间、时间。空间、时间,老同学学过《百法明门》你们都知道,时间、空间在《百法明门》里面是二法。百法一共讲一百法,把一切法归纳为一百法,时间是一法,空间也是一法。这一法排列在哪里?排列在不相应里头。百法一共分五大类,第一个是心法,第二个是心所法,第三个是色法,第四个是不相应行法,第五个是无为法,分五大类。不相应行法,用现在的话说,是抽象概念,不是事实。佛法里头一排列,你就看到它对待时空是怎么看法,不是真的,假的。心、心所、色法都是依他起性,不相应行法是种抽象的概念,完全没有事实,因执著有,你要是离开执著,它就没有了,它就不存在了。这个我们相信,为什么?阿罗汉不执著,他突破时空了,他可以回到过去,他也可以进入未来,时间突破了;空间突破了,他没有距离,哪个地方有感,哪里就现。不过阿罗汉的范围还是有限制,限制在六道,在六道里面他可以随意受生,众生有感他就能示现。初住菩萨因为妄想分别也断了,也放下了,他的活动空间是遍法界虚空界,灿然满空,神足自在。
  讲到神足,神足是神通变化,也就是与一切众生感应道交,完全是随众生的心,这要知道。因为法身菩萨没有起心动念,当然更没有分别执著。分别是从动念生的,动念之后就有分别,分别之后就有执著,它是次第生的,不起心、不动念就没有分别执著,而是众生有念。就像江本博士水实验这个情形一样,水没有分别、没有执著、没有妄想,我们有妄想,我说「我喜欢你」,它就现相,那叫神足自在;「我讨厌你」,它现的相就很难看。所以它是随众生心应所知量,不是随自己,自然的,这是神足自在。底下一句是比喻,「若依空运转」。他没有依据任何一桩事,理事都没有,所以用空来做比喻。这个空是什么?空是性,性空。性不能说它没有,为什么说它空?你看不见,你听不到,你也闻不到,你也想不到,就是说眼耳鼻舌身意都达不到,但是它有,它能现相,它能变成物质,它能变成识。
  所以世尊问弥勒菩萨问得好,因为弥勒菩萨是学唯识的,唯识专家,《瑜伽师地论》是他造的。世尊问的实在讲是替我们问,让弥勒菩萨来解答。「心有所念」,这是讲起念头,心有所念,有几个念头?有几个相?有几个识?问得好!这个话要用现在的话来说,就是说你有几个念头。念头会生现相,现相就是物质。为什么把识放到最后?这都是随顺世间说的,世间人总以为有个肉体你才会有意识,如果肉体没有了,你哪来的意识。所以我们一看就晓得,这个话是佛随顺俗谛说的。弥勒菩萨答得好,他说一弹指,这个时间很短,「一弹指有三十二亿百千念」,那个单位是百千。我们知道十个千是一万,一百个千是十万,十万是它的单位数。多少个十万?三十二亿个十万,三十二亿还要乘十万,一个三十二亿、二个三十二亿,十万个三十二亿,这一弹指有这么多念。念没有现相,要用现在科学的话讲,大概就是科学讲的能量,能量聚集的时候就变成物质。「念念成形」,念念成形就是念念都有现相,就有物质现象。「形形皆有识」,这个识是什么?见闻觉知。相呢?色声香味。念念成形,这个物质,现在科学家发现物质是无中生有,那个不是念,念不是物质、也不是精神,它能生,变成物质,变成物质的时间非常短暂。科学家能见得到这个事实真相吗?一弹指的三十二亿百千分之一,这个恐怕仪器测不出来,物质存在的时间就这么长。虽然变成物质,那个物质里面就有色声香味、就有意识存在里头,受想行识,太微细了。弥勒菩萨特别告诉我们说,决定不能执著,执著就错了。执著怎么?把那个形相认为是自己的身,把见闻觉知认为是自己的心,这个麻烦大了,这就搞轮回了。这是《华严经》里面讲的科学、讲的哲学。
  第九尊佛是「清净月佛」,清凉大师在此地告诉我们,「善知烦恼现起习气,故得清净」,这句里头最重要的一个字是善。烦恼现起习气,我们知不知道?知道,天天受它困扰,不得清净。菩萨善知,这个善是什么意思?烦恼、习气都不是真的,从哪里生起来?从分别执著里头生起来的。如果没有分别执著,那就叫善知烦恼现起习气,那叫善知。我们在前面能体会到,学到了,精神的现象、物质的现象从哪里来的,我们知道了,一念不觉,从这里来的,这个时间太短暂了。所以《仁王经》上讲的,那是世尊随顺世间人所说的一个比喻,一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭。弹指弹得快,我们弹指弹得快大概一秒钟能弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,这一秒钟。一秒钟两个十万八千次的生灭,也就是一秒钟有二十一万六千个生灭,这是佛的方便说。弥勒菩萨说的是真实的话,一弹指有三十二亿百千念。有念,这个念就是妄想,妄想立刻就起分别,分别立刻就起执著,现象就产生了。在唯识里面讲是阿赖耶识,转识,就是第七识,末那、意识现前了。它讲的三细相,阿赖耶是业相,就是念头,叫业相,业相是动的,业相就变成转相,它转变,转相马上就生境界相,境界相就是物质;转相是精神,境界相是物质,就生起来了。它生的速度之快我们没法子想像,念念成形,形形有识。这是说宇宙的兴起,跟今天科学讲的不一样。
  怎么样把它证实?禅定,大乘教里面讲八地菩萨就见到了,七地还不行,八地菩萨叫不动地,七地还动,非常微弱,八地不动,极其微细的动相他见到了。所以科学讲证据,佛法是要证的,信解行证。行,行讲的是什么?现在我们也懂了,行是讲修行,修什么行?放下,行是放下。放下之后你就亲眼看到,跟佛一样,五眼圆明。用什么眼看到的?佛眼,佛眼看到了,法眼还不行,佛眼才看到,看到事实真相。然后知道烦恼从哪里来的,烦恼原来就是自性里面的般若智慧,一动,把智慧变成烦恼了。我们现在烦恼非常严重,我们动得太厉害,我们的心简直是波涛汹涌,预言里面所讲的几十尺的海啸,我看到预言里面讲的有一百五十公尺的海啸,大概我们现在心里面那个动就像那么大的大浪,你怎么能看到真相?所以真的被烦恼害了。要知道你的心本来不动的,能大师见性告诉我们,「何期自性,本无动摇」,那是真心,真心不动。我们现在看到外面境界,一看心马上就动,合自己的意思,贪恋就动了,不合自己的意思,瞋恚就动了,动得很快。真正得道的人怎么样?无论什么境界现前,不动心,佛来了不动,魔鬼、畜生来了也不动。他为什么会不动?他知道唯心所现,唯识所变,有什么好动的?知道真相。这就更深一层了,知道烦恼是智慧的扭曲、变形,心不动的时候,烦恼全变成智慧,都恢复了,动的时候,智慧全变成烦恼。不动心的时候,恶业就是自己的性德,动的时候,自己的性德就变成恶作;不动的时候,十法界依正庄严就变成净土,法性土,动的时候,法性土就变成六道里面的业报土,所以它是一不是二。善知,他能在这个境界里得清净,他不起心、不动念,他晓得事实真相。我们现在的麻烦就是对事实真相完全不了解。
  所以佛法里典型的修行人是宗门,天天在那里盘腿面壁静坐,那个形相是什么?形相是不动,里外都不动,做出样子给人看。第二个典型也是了不起的,持名念佛。持名念佛是身动,心不动,心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘,阿弥陀佛,逆境、恶缘,阿弥陀佛,把你的七情五欲,这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动,有经行

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