大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第96章
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阿弥陀佛，逆境、恶缘，阿弥陀佛，把你的七情五欲，这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动，有经行、有拜佛、有止静，里面就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人，所以得清净。清净得到了，一个法得到了，一切法都得到了，清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了，平等得到了，正觉得到了，慈悲得到了，下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了，一个得到全得到。这叫真修、会修。
末后一尊佛「明了月佛」，「观察无数众生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。这十尊佛就配十住，我们就晓得，明了月佛就是第十住的法身菩萨，这是十住到顶了。观察无数众生，这个无数是遍法界虚空界，只要见性，性遍法界，见了性之后，你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容，法界是真实说，因为在凡夫观察当中，虚空最大了，再找不到一样东西比虚空更大，所以用虚空来形容。其实法界才是真大，虚空界不大。俗谛里头虚空最大，真谛里面法界最大。遍法界虚空界，那个世界没法子计算，无量无边的世界，那众生更是无数了。确实佛经上形容，无量无边无数无尽。这些众生的根，根性，欲就是爱好，他喜欢的是什么，什么样的根性、他喜欢什么、他的智慧、他的心境，菩萨没有一样不知道。为什么他知道？因为那些无量无边的众生都是自己心现识变的，他怎么会不知道？正因为他知道，所以他的感应不可思议。
那我们要问，菩萨真的没有起心动念、真的没有分别、真的没有执著，他怎么会知道？余不能知，余是什么？我们从这句就体会到，根、欲、智慧、心境是能感，菩萨他就能应。从凡夫来说，凡夫的心能感，菩萨所应，就是菩萨的法性，法性自然就有应，众生没有感，没有感他就不应，就没有应。这六个字是能感，代表的能感，所以自性变幻无穷。你求佛，佛应了，你求观音菩萨，观音菩萨应了，你求地藏菩萨，地藏菩萨应了，中峰禅师告诉我们的话跟佛讲的完全相应。这些佛菩萨应了，你求他，他都来了，你一定要知道，唯心所现，唯识所变，这叫真信。你可不能想我的心性之外真有这些佛菩萨，那你叫迷信。有没有感？也有，不能说没有，这是妙极了。你拜妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都现形，还是自性变现的，自性心不清净。但是什么？他有根、他有欲，根是讲缘分，他有这个缘。与佛有缘，与菩萨有缘，与罗汉有缘，与天神有缘，与罗刹、修罗有缘，造贪瞋痴的人是与三恶道有缘，他喜欢，这里面因果的现象就出来了，所以是因果不空，万法皆空，因果不空。因果几时有的？我们一念不觉那时候因果在其中，就有了，一念不觉是因。为什么一念不觉？这个没有原因，可是一念不觉是因。下面把自性变成阿赖耶识是果，阿赖耶识里头的业相是因，转相是果，转相是因，境界相是果，这个因果总是循环的，很复杂。你把这个根找到就好解决，根是一念，一念断掉了全都没有了，所以修要从根本修。於一切法学什么？学不起心、不动念。
所以会修的，在那里，不碍修行，六根接触六尘境界，不是叫你不看，不是叫你不听，我什么都接触，接触就学什么？先学不执著，从不执著开始，按著佛教给我们的顺序容易，我首先学不执著。真的，恒顺众生，随喜功德。不要跟人斤斤计较，什么都好，善也好、恶也好，佛也好、魔也好，为什么？全是假的。凡所有相皆是虚妄，这一点你要知道，你的心就平等了，平等就清净。这个是佛，我要拜他，要恭敬他，那个是魔，我要远离他。错了，佛跟魔是一不是二。我们的心不清净就变成魔，心清净就变成佛，佛跟魔统统都没有。所以心外无法，法外无心。所有一切法是自性变现的，《坛经》里面最后一句说，「何期自性，能生万法」，自性不可得，万法哪里会真有？所以佛都不能执著，执著佛，佛就变成魔了。佛要不要敬？敬，不执著。见到佛像就要想到明心见性，这就对了，就要想到回归自性，这才唯自明了，所以佛号叫明了月佛。
月的意思前面说过，代表三德，智德、断德、恩德，都是自性里有的。智慧是自性本有的。断德是什么？断妄想分别执著，这个东西要断掉。恩是什么？恩是处处现身说法普度众生，这大恩大德。为什么会这么做？智在那里推动，这个智知道什么？整个宇宙是一体，一切众生是一体。不但有情众生跟我是一体，无情众生，花草树木、山河大地、虚空法界跟我是一体，所以自然起这个作用。我没有成就，一切众生度我，我成就了，我度一切众生，这是恩德。我成就之后也跟诸佛一样自然现形，报众生恩，我的成就是从众生那里得到的启发，知道回头。凡夫的毛病是不肯回头，不知道回头，殊不知回头就是。时间哪有长短，回不了头来才告诉你无量劫，修行要生生世世无量劫，你回不了头，如果你回头，念劫圆融，无量劫都可以变成一念，觉了，觉就一念，迷了的时候，这一念就变成无量劫，这告诉你时间不是真的。所以佛菩萨说话，佛经典这些文字难，难在哪里？难在意在言外，你要是执著这些文字那就错了，大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法，那个重要，他讲的三个原则，离言说相，你听讲经不要执著言语，你执著言语你错了，你要听它的意思。所以言外之音奇特，那你就真会听。不要执著名字相，什么佛、菩萨、罗汉，这都是名相，你不要执著这些，这都是假的，假名。老子都说了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。离心缘相，心缘相是想它的意思，一想就错了，不能想，懂多少就多少，不懂没有关系，明天会懂，明年会懂，你不要著急，你心愈清净你懂得就愈多，你懂得就愈广，为什么？是你自性里面的东西，没有一样是自性之外的。
我们看看现在这个世间求学，全是心外求法，我们都不能说。心外求法的都不是正法，佛经上讲的诸法实相，都不是诸法实相，而是诸法的幻相，幻相里头哪有不生烦恼的？哪有不造业的？哪有不遭苦难的？肯定的。如果了解诸法实相，佛经上讲得真的简单扼要，「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后，实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领，《心经》？《心经》又是《金刚经》的提要，《金刚经》就是《般若心经》的注解，六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结，世尊二十二年所说的《般若》讲些什么？无非是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题，一弹指，这么短的时间，弹指之顷，有三十二亿百千念，每一个念都成形，都有现相，每一个现相都有识。那个成形是什么？是色，色声香味，这是形。形形有识，识是什么？识是见闻觉知。方老师讲这是全世界哲学的最高峰。我们今天体会到了，不但是哲学的最高峰，是科学的最高峰，那伦理、道德、因果更不必说，真讲到究竟圆满。世间有这么好的东西，透彻了解了，你遇到真是人生的大幸！彭际清居士讲得很好，「无量劫来希有难逢之一日」，你遇到了大乘。比武则天说得还好，开经偈是武则天作的，「百千万劫难遭遇」。能说出这个话都是了不起的人，不是一般人能讲得出来的。
下面总结的来说，「以此十因，成兹十佛。上且随要相属以为此释，委明其相如十住文」。详细说明在底下「十住品」里面会讲到，这个地方仅仅是说，像我们讲用提要的方式来知道它的关系，因果关系。这十种因，感这十种佛。由此可知，第十住的菩萨，无论他见哪一尊佛，对他来说都是明了月佛，佛没有名号，菩萨也没有名号。第九住菩萨，九住是法师住，这是教化众生的，他所见的一切佛都称之为清净月佛。清净是因，明了是因，你看看，因跟果相应。我们天天念阿弥陀佛，所见的佛是阿弥陀佛，现前了，因果相应。学天台的法师，他们每天念的是南无本师释迦牟尼佛，他见到的是释迦牟尼佛。世俗之间，还有许多善男信女念观世音菩萨，他见到的就是观音菩萨。观音菩萨的相貌也非常之多，也是随众生的根、欲、智慧、心境现相，不一样。我们看到观音菩萨变相图有五百张，画册两册。有现佛身的，有现声闻身的、缘觉身的，还有现童男童女身的，三十二应，五百多张。实际上五万、五十万、五亿都不止。这个道理、事实真相，我们现在明白了，都懂得了，疑惑都没有了。唯有断疑才能有清净信心，只有清净信心他才生智慧，才真正起感应道交的作用。真的像世尊在楞严会上所说的，上跟诸佛菩萨起感应道交，下面跟一切众生起感应道交，遍法界虚空界是一体，这不能不知道。
这十尊佛介绍了。下面我们看第八段，所事佛同是第七段，第八段：
【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
这段经文只有这一句。『是诸菩萨』，就是十方来的菩萨。十方佛也来了，菩萨见到佛，『顶礼佛足』，这是「礼敬同」，这是十种同里面的礼敬同。礼敬非常重要，决定不能够疏忽，为什么？它是性德，礼敬是自性良德良能的自然流露。什么人能做到？初信以上的就做到了。举佛，你知道礼敬，一切众生，一切众生是未来佛，要不要礼敬？我们拜佛通常都拜，拜佛的人开始第一拜是一心顶礼十方三世常住佛，第二拜是一心顶礼十方三世常住法，第三拜是十方三世常住僧，先拜三宝，然后再拜南无本师释迦牟尼佛，或者简单的称南无十方三世佛、南无十方三世法、南无十方三世僧。这里头的三世有未来世。过去佛，释迦牟尼佛给我们介绍了一些，过去佛无量无边。在《三世三千佛名经》里面世尊为我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这是举例介绍了一千尊，实际上是无量无边。未来佛是谁？未来佛是现在一切众生。如果我们对一切众生不敬，就是对未来佛不敬；对未来佛不敬，你就成不了佛。所以大乘教里头，我们常常看到有这么一句经文，菩萨不修普贤行不能成佛。普贤行是什么？普贤行第一个就是礼敬十方三世一切诸佛。所以要心目当中人人都是佛，真的是经上讲的，它不是形容词，说的是实话，一切众生本来是佛。真修行人为什么做得到？因为他不看相，他看性，一切众生皆有佛性，一切无情众生它有法性，法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。我们对有情众生要尊重、要礼敬，对无情众生还是要礼敬。把礼敬做出来，把礼敬培养出来，我们的性德就开始向外流露了。现在全迷了，流露出来的是什么？流露出来的是烦恼、造业、愚痴。愚痴是我们自性般若变现出来的，迷了之后扭曲了；造业，贪瞋痴慢、是非人我，是德行里面扭曲了，我们的万德万能变成这个东西出来了。相好，这是讲果报，我们现在把它变成六道轮回，扭曲了。
现在没有别的方法，走回头路，回头就是。人就是不肯回头，所以佛法叫回头是岸。不但是佛法，世法也是这样说，世间大圣大贤，你看到大富大贵的时候，这是世间人所希求的，你得到了，这时候怎么样？古人常常放一把如意，或者是摆在自己桌上，或者是拿在手上。如意是什么意思？如意那个头是扭转过来的，回头就如意了，不回头你就不如意，所以它是表法的，回首如意，世出世法都讲求，佛菩萨手上拿如意，提醒自己，礼敬是什么？从傲慢回头，你才能做到礼敬。这个事情，世间人很难。谦卑是德，你看孔子、孟子，你看他们谦不谦卑？你看释迦如来，乃至於看看其他宗教那些创始人，你看穆罕默德，你看耶稣、看摩西，你看他谦不谦卑？真谦卑，真正知道尊重别人，不敢轻慢别人。要学圣学贤从这里学起，所以普贤十愿它摆在第一。
有礼敬当然就有称赞，但是礼敬是从佛性上说的，所以它是平等，没有差别的；赞叹是从性德上讲，也就是说你的思想言行与性德相应，这要赞叹，与性德不相应，不赞叹。这是对世俗人讲的，世俗人如果人做坏事的时候你也赞叹，那他善恶不分，他会迷得更深。礼敬，善人要礼敬，坏人也要礼敬，凡是人都要礼敬。赞叹有差别，他心行不善不赞叹，但是怎么样？不批评，不批评、不赞叹，这个重要。这显示出包容，有容乃大，能感化别人，让别人回头，时间久了，让作恶的人自己生惭愧心。所以圣人教人完全用感化，深度的感化。深度的感化需要智慧、需要耐心、需要时间，不是求很快叫人回头，不可能，他业障重。所以一定要晓得恒顺众生，随喜里面以善巧方便帮助他，那叫功德。他当时不知道，当时甚至於责怪你，但是等到他哪一天觉悟他就感恩了，这要很长的时间。所以赞叹不容易，要有智慧、要有善巧。
供养是平等的，广修供养，善人、恶人都要供养。善人可以多供养一些，为什么？帮助他做好事；恶人少供养一点，只要他能吃饱穿暖就够了，你供养太多了他做坏事。这些都要有智慧，不是有差等，是平等，但是防非止过要懂得，不能帮助他做坏事，这都是处事待人接物。你看这三样东西学好了，你法缘殊胜，能够走遍天下，不但走遍天下，能够走遍六道轮回，统统欢迎你，没有不欢迎你的。可是自己怎么样？自己要天天修忏悔，忏除业障。没有见性决定有业障，这个自己要承认，功夫不能进展是不知道忏悔。所以小有成就的时候，是个很可怕的一个阶段，为什么？很多人赞叹你、恭维你，自己也以为真的不错了，得意忘形，傲慢心生起来，马上就退转了。从前可以接受人劝告，到后来别人劝告的时候你不会接受了，这个就很可怕。所以人毁掉，不是别人毁你，自己毁灭自己，不可以怪别人。你的成就那是很多人帮助你成就，连那些天天毁谤你的、找麻烦的，那都是帮助你、成就你，成就你忍辱波罗蜜。毁灭决定是自己，与别人不相干。这些道理都要懂，而且都要在日常生活当中用上，用不上不行，要用上。所以佛经上讲的「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，这是我学佛的心得，「人人是好人，事事是好事」，细心去省察、去观察，你就明白了，想不通，你就常常想想善财怎么成就的，就明白了。
夫子当年对颜回的赞叹，颜回也是示现，他死得早，他留给我们的是品德、德行，夫子赞叹他有四桩事很难得。第一个，他能够坚守原则，父母、老师所教的，他在任何环境都不会违背，顺境逆境、善缘恶缘他都能把持得住。这个不容易。我们想想看，我们自己能不能坚持原则，儒释道这三个根是原则，我们是不是真正认真来学习？过去没有学的，没关系，那是过去的事情，现在明白了，现在懂得了，我现在补习来得及，不是来不及，一念回头就成佛道了，哪有来不及的事情！在大乘教里面，转凡成圣需要多少时间？一念之间。我们把这个念头转过来，儒释道这三个根就成就了，再往上提升，转凡成圣。颜回第二个好处，喜欢听别人劝告，也就是说喜欢听别人对他的批评，他感激，不管你批
