大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第97章
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再往上提升，转凡成圣。颜回第二个好处，喜欢听别人劝告，也就是说喜欢听别人对他的批评，他感激，不管你批评的是对还是不对，他都欢喜接受。这教给我们，不对的不要辩别，有则改之，无则嘉勉，就好了。批评我的，「我没有这个过失，他冤枉我了」，你这种态度谁还敢再批评你？所以夫子赞叹颜回这点长处（一般同学没有），容易接受别人劝告。现在人有过失你劝他，他还要辩别，总认为是冤枉，结果怎么样？他真的是冤枉，冤枉别人好心劝导他，不是别人冤枉他，他冤枉别人，还自以为是。我们就晓得，这种人纵然很能干，能人、强人，他不是善人，他不是君子，他不是贤人。贤人、君子不是这样的，欢喜接受，对人感恩。在佛法里面讲，成就自己忍辱波罗蜜。第三个，夫子赞叹颜回，颜回不敢做官。这是什么好处？这里头给别人做个好榜样，你看一般人争著去做官。颜回知道做官要负责任的，做好是应该的，做得不好你就有过失，不是好干的事情，这个道理他懂。为大众做事一定要做到尽善尽美，你才对得起人，你没有尽到的时候，让老百姓还在受苦受难，你怎么能忍心？所以不好干，这不能不知道。夫子赞叹他是很有道理的，我们要懂这个道理。所以遇到这些决定不争。有这个机缘，一定要想想自己有没有能力，有没有德行，有没有智慧、善巧方便把事情做好。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二一卷） 2008/2/20 华严讲堂 档名：12…17…1921
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第一大段「集众分」里面，第九段，威仪住同。我们将经文念一遍：
【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上。结跏趺坐。】
这段经文是「威仪住同」。前面第八段里面经文只有一句，是讲的礼节，「申礼敬同」，这礼敬。经文虽然很简单，这里面的含义非常之深。在过去讲经，这个确实不需要讲的，把这个意思念一下，申礼敬同就可以了。可是现在都要讲，为什么？现在大家把礼敬疏忽了，而不知道礼敬的重要性。印光大师在《文钞》里面就这桩事情，他就讲得很多，常常给人提起，总的来说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」。为什么？绝对不是老师要求学生对他恭敬，那就不是个好老师，老师还在乎这些事情。因为礼敬是自性性德的流露，我们今天要学的，学圣、学贤、学菩萨、学佛。尤其是在佛，佛是自性圆满的流露，菩萨虽然是性德流露，还没有到圆满。世间圣贤虽然讲礼敬，与自性里面的性德那还有相当大的距离，这个道理我们也是学了多年，才明白过来！古时候真正善知识、好老师，他一生所修、所学的都要传下去。中国古大德常说「不孝有三，无后为大」，我们所修、所学的是世尊世世代代传下来的，我们今天从老师那里接过来，老师传给我，如果到我手上就断掉，后头没有人继承，这叫大不孝。什么叫大不孝？大大的对不起老师，对不起历代的传人，到最后追到顶，对不起释迦牟尼佛。在世法里面，讲对不起祖宗。在世间法里头，你儿孙多，儿孙多那个不重要，儿孙里面有没有继承家道的人，有没有能继承家业的人，这个重要！这是在外国少有的，中国人重视家的道统、家庭的事业。像现在讲到中医，大家都晓得同仁堂，同仁堂三百多年了，三百多年，如果他的儿孙要不能够继承的话，他事业就完了。中国人重视老店，信誉好，所以家里这事业要有继承人，道统要有继承人，这个很重要。
一个老师教学的，他的道要有传人，没有传人不行，传人到哪去找？怎么知道这个人可以能继传道统，继承家业？完全看礼敬，这个礼敬你就知道，不是那个老师要你恭敬。礼敬也就说明，佛法讲的你是不是个法器，你有没有能力，有没有条件继承如来大法？是这个意思。所以礼敬，你看普贤行愿摆在第一条，礼敬诸佛，这怎么能够疏忽？没有人知道这个重要性，为什么它摆在第一？佛门里面拜忏的风气很盛，任何忏仪第一句话一定是「一切恭敬，一心顶礼」，都摆在第一句。照这个仪规去念，实际上有没有恭敬那就难讲了。在过去，父辈这一代要承传家业，看什么？看子弟当中哪一个恭敬是从内心里面发出来，这个小孩有继承家业的条件，那要好好培养他。一个老师教的学生当中亦复如是，要看看学生当中，哪一个学生对人对事对物真正做到礼敬。在事上面认真负责，这是对事的礼敬；对物的礼敬，整齐清洁；再看对人的礼敬。否则的话，那个老师学生那么多，他怎么晓得哪个能继承，哪些不能继承？选拔继承的人，就从他日常生活当中处事待人接物，就看他礼敬，这第一条很重要！
你看这些诸菩萨们，见到佛的时候顶礼佛足，底下还少了一句「右绕三匝」，那不要写了，肯定是这样的，顶礼三拜，右绕三匝，古礼。所以这个意思我们要懂。这些从小养成的习惯，小时候要是不教，到长大就难教了。昨天还有个同修，我下课的时候，他送了张报纸给我看，这张报纸有一则新闻，一个十二岁的女孩，两个十三岁的男孩，现在学校开学了，他们不喜欢上学，不愿意上学，都是喜欢玩电子游戏机。父亲看到很生气，讲了也不听，理都不理，去把电源插头拔掉，儿子反过来把父亲打了一顿，大概打伤了，送到医院，警察来处理事情。那个十二岁小女孩拿著刀，威胁她的母亲：你逼我，我就杀了你。这什么话？昨天的新闻。从小没有教，现在家庭里面像这种事情，我们相信很多，很普遍，这不是新闻了。新闻报导这个，这是警告。
中国人是最懂教育的，现在的中国人不懂教育，我们常说中国传统教育，差不多断了一百年！一百年讲三代到四代，古人讲三十年一世，一百年三代了。所以他自己不知道，父母不知道，祖父母也不知道，大概还懂得一点，小时候受一点，曾祖父。为什么会失掉？有两个因素，第一个是西方文化冲击了古老的中国，刚刚好碰到满清末年的腐化，知识分子对於传统丧失信心，居然有很多人提起全盘西化，说中国东西完全没有用，整个废弃掉都不要，学外国人的。所以中国人失去民族的自信心，失去民族的自尊心，这一百年来，中国人真的受尽屈辱，在国际社会抬不起头来，没人瞧得起你。西方现在问题出来了，西方一些有识之士要向古老中国去求智慧，要向古老的印度去求智慧，那是一些醒过来的人。中国、印度有没有？有，确实是传统的。
中国的教育，在世界上所有的国家民族里，真的是特色，中国人教育从怀孕开始，胎教。至少婴儿生下来，父母大人在婴儿面前就要申礼敬，为什么？教婴儿。你不要以为他刚刚生下来，他什么也不懂，其实他什么都懂，你可不能小看他。他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他面前一举一动，他都在模仿，这叫什么？「少成若天性，习惯成自然」。从出生到三岁他学了一千天，这一千天就是他的根，我们不能不佩服老祖宗！老祖宗重视这段的教育，这段教育叫扎根教育。三岁之前，不是从三岁开始，从三岁就迟了，就来不及。
真正老人还是懂得，取人从礼敬，教育能不能成材看礼敬，与人交往，那个人守礼，对人尊敬，自己谦虚，这人靠得住，这人可以信任。如果自己傲慢，对人没有礼，那我们对他应该敬而远之，这人不可靠。中国自古以来的标准如是！我今天有这么一点小小的成就，是因为现在大家不学了，才显出一点小成就。如果跟从前人比，我们给祖师提草鞋，人家都不要，这真的不是假的。还是得力於小时候，父母跟老师的教诲，没有学会别的，学会个谦虚，学会个礼敬，没有想到二十多年以后，真的就占了便宜。亲近方东美先生那是慕名，只希望他同意我们能到学校去旁听他的课。给他老人家写封信，恭恭敬敬毛笔工楷，自己写了篇文章送给他老人家看。一个星期他回我一封信，约我到他家见面，实在讲我们见面礼节周到，他不让我到学校去听课，每个星期天在他家里，他给我上两小时课。这什么原因？跟他无亲无故，也没有厚礼供养，跟他学那么长的日子里头，真的一分钱供养都没有，凭什么？就是凭一点礼敬。
跟章嘉大师三年，也就是凭这点礼敬得到照顾。以后章嘉大师圆寂了，跟李老师也就占这点礼敬的便宜，老师另眼照顾。我在台中跟李老师修学，学了一年三个月，十五个月，一年三个月我学了十三部经，都是小部的，也就是旁听的，老师没有直接教我。因为二十多个同学，老师是按亲近他先后顺序排的，我的名字排在最后一个。但是他每教一个同学的时候，我们必须要去旁听的。他上课虽然二十多个学生，实际上是私塾教学，他只教两个人，这两个学生学的一部经，跟他面对面坐，别的同学坐在周围旁听。我年轻的时候记忆力好，理解力好，所以我旁听的，比他当面教的那个还得受用。我那个时候著急，老师在台中教了十年我才去，那些同学大概都是跟老师七、八年的，我怎么赶得上？所以就动了出家的念头。出家是章嘉大师教我，我看到这个情形非出家不可，不出家我赶不上。李老师在台中教的进度很慢，我如果出家不要工作，我一天用八个小时功，我有把握两年可以追上我的同学。
所以我离开老师出家，老师问我：你为什么要出家？我把这个道理说给他听，希望两年赶上。这样情形之下我离开台中，老师送我到火车站，坐个三轮车，他亲自送我到火车站。坐三轮车上告诉我，他在台中十年，大概看看真正能够继承道学的，他就选了两个人，有我一个，周家麟一个。他告诉我，周家麟的底子比我好，他大我七岁，私塾念了不少年，国学底子确实比我好；他说我底子虽然不如他，悟性超过他。才跟我说这个话，这个话说了之后，我就明白了，我出家，出家之后，一定会回到台中继续跟老师学，这坚定的信心，凭什么？凭礼敬。礼敬的内涵是依教奉行，老师教的我能理解，我能够落实。十五个月当中，老师天天在看，讲的东西是不是真懂，日常生活当中有没有改变。我是因为要走，老师才告诉我，要不走，他一定不会告诉我。所以我就转告周家麟，希望周家麟要认真好好的学习，老师心目当中你是传人。以后我介绍徐醒民跟李老师学习，徐醒民的礼敬功夫，认真学习不在我之下。周家麟、徐醒民，我们三个都是安徽人，周家麟现在过世了，走了。所以就说明礼敬的重要，不能疏忽。
怎样才能真正把礼敬落实？给诸位说，《弟子规》落实，礼敬就落实了。《弟子规》要怎样学，才跟大乘佛法融会贯通？心量要拓开。《弟子规》一开头是事父母，大乘佛法里面给我们讲，六道众生生生世世互为亲属，就如同一个舞台表演一样，今天他在台上扮演的是父亲，我扮演的是儿子；明天我们换个角色，我扮演父亲，他扮演儿子，六道真的是这样，人生如戏。所以佛说「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是真的不是假的，是事实真相。孝顺父母你就懂得孝顺一切众生，这跟大乘就接起来，我们的礼敬才真正跟普贤行愿相应，礼敬诸佛。现在我们学《华严》，学到这个地方，愈来愈清楚，愈来愈明白，一切众生真是佛不是假佛，佛是什么？佛是自性，明心见性，见性成佛。哪个人不见性！这是早晚的问题，现在迷了没见性，总有一天能见性，为什么？迷是假的，性是真的。假的，总有一天会被拆穿；真的，总有一天会现前。所以诸佛菩萨从一切众生自性上来说的，那都是真佛，不是假佛。我们现在很清楚，只要你能够把妄想分别执著放下，你就成佛。我们的佛性跟十方三世一切诸佛，没有两样，就是妄想分别执著障碍了性德。马鸣菩萨讲得好，「本觉本有，不觉本无」，妄想分别执著是不觉，本无，没有！智慧德相是本有，没有失掉，这是真的。世出世间大圣大贤教人，头一个就是教礼敬，所以从前父母教婴儿也都是教这桩事情。如果他礼敬从小培养，他怎么会对父母有悖逆的行为？不可能的事情。所以今天儿女悖逆父母，过失不在儿女，父母从小的时候没有给他做好样子看，这才是事实真相。有礼敬，当然有威仪，所以接著讲威仪，威仪是什么？现在讲的规矩，你懂规矩。
『随所来方』，菩萨从十方来的，你从哪一方来，你就坐在那一方，从东方来的坐在东方，西方来的坐在西方，就有秩序不会混乱。在忉利天宫天主的宫殿，天主是请佛来讲经教学，为佛设了座位，十方来的听众人数太多了，天主也没想到，我们看前面的人数，没有法子计算的。『各化作毗卢遮那藏师子之座』，这些人都有神通，为什么？全都是法身菩萨。不是法身菩萨，你没有资格参与这个法会。也就是说妄想分别执著全都放下，你才有资格参加十住会。不像前面，前面十信菩萨，只要你放下分别执著就行了，妄想没放下，你能参加十信会。十信会最低的条件是执著放下，执著要没有放下，没有资格参加。这个地方十住，那是妄想分别执著三个都放下了，还有的是什么？还有的是无始无明的习气没断，这个可以。说实在话，还是带业往生！不过他带得很少，只带无始无明习气，不带无明。
跟西方极乐世界不一样，西方极乐世界不带现行，他带妄想分别执著种子习气，都带，只是不带现行；换句话说，你只能把它控制住不发作就行，就能到极乐世界。可是到华藏不行，到华藏的时候只带习气，种子、现行都没有。从这个地方看，极乐世界比华藏世界，在条件上讲是有很大差别，极乐世界容易去，华藏可不容易。明白这个道理，了解事实真相，我们就知道怎样去选择，在这一生当中决定成就。所以我们要决定成就，礼敬、威仪要注意，威仪做到沙弥就不错！《沙弥律仪》里面，律是戒律，仪就是威仪，戒律只有十条，十戒；威仪二十四门，二十四种，每种里头多少不一样。规矩，你说这多重要！
他们自己变化坐位，都有这个能力，而且非常整齐，座位都是一样的。座位布置好之后，化身『於其座上结跏趺坐』，规规矩矩坐在那里。这个数量诸位要记住，你看这个时候十方有个大菩萨领队，带了多少人？「佛刹微尘数菩萨俱」，佛刹微尘数，每一方都是这样的。所以不是恒河沙数，恒河沙数太少了，佛刹微尘数。这个讲堂不可思议，所以这是与性德相应，与性德相应就没有大小了。像世尊在世，维摩居士讲经说法，他那个房间也不大，维摩丈室，是小房子，不是大房子，居然能够容纳一万多个师子座，跟《华严经》这里比，小巫见大巫。此地现在聚集的大众，是十个佛刹微尘数的菩萨众，不是一个，十个。后面末后一段，「结十方同」：
【如此世界中须弥顶上菩萨来集。】
这个完全是华严境界，完全是法性里面才见到。此是指现前忉利天宫，忉利天主的宫殿里面，我们晓得，他的讲堂叫善法堂，善就是十善业道，上品十善生忉利天。所以忉利天主天天在忉利天上讲经说法，他的统�
