大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第98章

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　　这个完全是华严境界，完全是法性里面才见到。此是指现前忉利天宫，忉利天主的宫殿里面，我们晓得，他的讲堂叫善法堂，善就是十善业道，上品十善生忉利天。所以忉利天主天天在忉利天上讲经说法，他的统治是用这个方法，叫办班教学。我们中国古人讲「建国君民，教学为先」，所以过去历代帝王，宫廷里面常常礼请，现在讲的话，专家学者，到宫廷里面去上课。这个世界中须弥顶上菩萨来集，来集的人数是十个佛刹微尘数菩萨众。
　　【一切世界悉亦如是。】
　　这句话很重要，『一切世界』是无量无边，每一个世界都有一个须弥山；换句话说，每一个须弥山顶都有一个忉利天主，忉利天主太多了！世尊在这个忉利天宫办班教学，所有世界里面的忉利天宫统统都看到菩萨集会，统统都看到释迦牟尼佛在讲学。
　　【彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】
　　『等』是等同，也就是说这个法会好像现场录相广播，广播到遍法界虚空界哪里都能看到。这个现象不好懂，可是也非常的难得，近代的科学家发现了个秘密，全息的资讯，跟我们此地讲的境界很接近、很像。就是宇宙当中没有大小，再小的物质里面都含藏著全部的资讯。他们用了个实验，用激光的摄影，两道激光的摄相机照成一张照片，照一个人的照片。这张照片必须用一道激光你才能看得见，否则的话，这照片上你只看到一条一条，像条码一样的，看不到东西。但激光之下就看得很清楚，有人的照片，你把照片撕成两半，你再去照，每一半里头还是一个人的全身照片，就变成两张全身照片。你把它撕成很碎，撕成一百张、撕成两百张，你每个小片在激光下依旧是完整的。他们用的名词叫全息照片，这个发现宇宙之间有个秘密，就说明什么？部分里头有全体，任何一个部分里面都有全体。
　　跟《华严经》讲的一样，《华严经》讲微尘，世界是什么？世界的根本就是微尘，微尘集聚的。所以《金刚经》讲世界是「一合相」，一就是一个物质，这个物质就是微尘。我们现在称它为基本粒子，组合成世界，组合成万物，森罗万象都是一合相，同一个物质，物质分到最后不能再分，佛法称微尘。我们在《华严》里面看到，微尘里头有世界、有宇宙，多大？跟我们现在外面的遍法界虚空界一样大。一微尘是部分，整个宇宙是全体，部分里面有全体，全体的资讯，全体的现象；换句话说，每粒微尘里面都是一个法界，是法界的全体。佛在经上告诉我们，谁能去？普贤菩萨能去，普贤菩萨能进入微尘里面的世界。那个世界里面跟这个世界一样，十方一切诸佛都有，此地这些现象不是完全等同吗？说佛在哪里？佛哪个地方都有，从来也没离开过。每个微尘里面都有须弥山顶，佛在这个地方办班教学，一切微尘里面现相都出来。
　　科学家发现这么一桩事情，没有《华严经》讲得这么清楚，他只是用个人像来做例子，告诉你把这张照片撕得粉碎，每个碎片里面都是一个完整的人像。现在佛告诉我们，每粒微尘里面都有整个宇宙全体的现象。我们要是没有科学家这个全息的资讯，这个我们很难懂，很难体会。所以今天的科技，晶片，指甲大这么样一个晶片，里面可以储存许许多多资料，都感觉得这个不可思议。一部《大藏经》，从前讲浩如烟海，现在一部《大藏经》可以储存在一个晶片里面。希不希奇？不希奇，比起《华严》差太远了，它里头才只一部《大藏经》。《华严经》告诉我们，比这指甲小太多，指甲太大了，小到不能再小的，它里头有整个宇宙，所以这是什么？这是佛经里面讲的尖端科学。现在科学家望尘莫及，从前方老师把佛法介绍给我，说佛法是高等哲学，是全世界哲学的最高峰，现在我们发现，它也是全世界科学的最高峰。谁能证得？科学讲证，放下妄想分别执著的人就证得，佛法真的是叫你证得，非常重视你的自证。为什么？你证得你才能得受用。你不证得是别人的，是释迦牟尼佛说的，你得不到受用。
　　所以佛教人信了、理解，你去修、你去行，行没有别的，行就是放下，放下之后你就证得，这个事实真相你才真的明了、真的透彻，你得受用。这个受用就会跟诸佛菩萨一样，断一切恶、修一切善，决定没有妄想分别执著，这叫佛法。如果断一切恶、修一切善还有妄想分别执著，世间法，那是什么？三善道的果报，你出不了三界。断恶修善，没有执著，是阿罗汉，阿罗汉还有分别、还有妄想，没有执著，但断恶修善是肯定的；断恶修善没有分别、没有执著，他还有妄想，这个人叫菩萨；断恶修善，妄想分别执著统统都没有，这个人就成佛，我们就叫他佛陀。在这个地方讲法身菩萨，法身菩萨是真佛，不是假佛。
　　所以这个教科书，《大方广佛华严经》，确实方先生过去跟我讲的，我们半信半疑，他说这是全世界最好的哲学概论，我们那个时候认为方先生对这个说的话太过分、太夸大，未必是真的；现在我们才知道这是真的，一点都不假。它不但是哲学，是科学、伦理、道德、因果，世出世间一切法都讲到究竟圆满，这是天下第一奇书。人在世间一生能够遇到，这是真的不容易，要知道是大幸运。武则天看到这部翻译本，在封面上题开经偈，「百千万劫难遭遇」；彭际清居士跟我们讲，「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会遇到这个？那不是百千万劫，无量劫！你怎么会遇到这个书？这是什么东西？自性，是我们每个人自性的说明书而已，字字句句全是讲自己自性。
　　你要是嫌这个经太大，讲的东西太多，我受不了。跟你讲简单的，简单的惠能大师只讲二十个字，那二十个字就是全部的《华严经》。全部《华严经》就是他二十个字的说明，明心见性了，「何期自性，本自清净」，第一句本自清净；第二句「本不生灭」；第三句「本自具足」，一切都圆满，没有一样欠缺，智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、相好圆满、福报圆满，没有一样不圆满；第四句「本无动摇」，没有起心动念过；后面是「能生万法」。一句四个字，五句二十个字，《华严经》就是讲这二十个字，详细说明。我们对这些地方能体会得到，你信心就清净，信心就坚定，才知道什么？真的佛佛道同，今佛如古佛之再来。无量劫之前的佛讲的《华严经》，跟释迦牟尼佛三千年前出世讲的，决定是相同，为什么？自性里的，它不是从自性外面的。所以世尊讲，他讲的是古佛所说的，那一点没错误，古佛是这么说的，你见了性也是这么说的。惠能大师没学过，不认识字，没听过经，你要问他《华严经》，你念给他听，让他给你讲，他讲的跟释迦牟尼佛也相同，见性了，都是一样的，没有两样，亲自证得的。
　　信解行证都圆满，信里头没有怀疑，解里面圆融通达，行里头一切放下，证里面是一切如佛，跟佛没有两样。所以佛第一个德号叫如来，「如来」，简单说，「今佛如古佛再来」，《金刚经》佛给我们解释，什么叫如来？「如来者，诸法如义」，也说得好。诸法如义，简单的讲，一切法性跟法相是一不是二，相如其性，性如其相，就好像金跟器一样，金就是器，器就是金，这叫如来。离开自性，没有一法可得，全是自己心现识变的。所以大乘教里面佛说，魔如，佛也如，这个话讲得一点都不假。可是初学不好懂，我们把法性比喻作黄金，你现在有一坨黄金，有一大堆，你把黄金铸成一个佛像，这就佛如。你不喜欢佛像，你把这坨黄金造成一个魔的像，佛的像没有了，魔的像现前，还是这坨黄金。那是什么？佛是自性，魔也是自性。心外无法，法外无心，十法界依正庄严都是自性变现的。大乘教里面所谓「心外无法，法外无心」，是你自性变现的，问题在哪里？你不知道，你迷了，跟你讲你不相信。你要一相信，什么事都没有，叫天下本无事；不相信，庸人自扰之。
　　大家现在看这个世界混乱，灾难频繁，觉悟的人没灾难，「凡所有相，皆是虚妄」。《法华经》上说的，这个世界有成住坏空，劫坏的时候世界毁灭了。佛说我的世界长住，一点影响都没有，这是真的不是假的。为什么那些人有影响？那些人不守自性，他随著境界在变。佛是一个守自性的人，我们再换句话说，佛能够坚守原则，绝不动摇，所以他的世界不受干扰。我们不能守住原则的人，就会被外面境界干扰，就这么个道理。由此可知，佛法的信解愿行是多么重要，我们信了佛，学佛的人哪个人不信佛？但是，理不理解？如果不解，那个信是假的不是真的，你还会被外面境界影响，你还不能够守住自己的原则。自己的原则，最重要的原则，是真正理解性相、理事、因果的真实相，那你就真的明白了，真的觉悟了。
　　性是真的，唯一真实，《华严经》上讲的法性，也叫自性，这是唯一真实。自性的样子，《坛经》讲得很清楚，「清净，不生不灭，具足万法，本无动摇，能生万法」，就是能现万法，那是自己，不是别人。可是它现，真是有现，虽现，它并没有存在，这个要紧，这很难懂。现的相，相并不存在，就像我们看电影银幕上的画面一样，那个相现不现？现，存不存在？不存在，物质存在的时间非常短，你感觉不到。那我们知道现在电影，电影放映机里的幻灯片，张张不一样，那是能现；打在银幕上，这是所现。它的速度太快，一秒钟二十四张，你就被它欺骗了，以为是真的。所以它存在的时间多长？二十四分之一秒，这是我们在银幕上看到色相存在的时间。现在我们实际上，就是自性能生万法，真能生不是假能生。能生，我们现在这依正庄严速度多快？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是学唯识的，唯识里头专家，佛问他一念有几个相？有几个识？弥勒菩萨的回答是一弹指，这一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，我们先讲小单位，百千，十个千是一万，百个千是十万，十万做为一个单位，多少个十万？三十二亿个十万。这是念头，「念念成形」，就是念念都有现象，现象就是物质，「形皆有识」，这个我们相信，所有物质现象里面肯定有见闻觉知，有色声香味，色声香味是形相，见闻觉知是识，所以宇宙之间只要是物质，再小的物质它都有见闻觉知。但是它存在的时间太短，存在的时间一弹指的三十二亿十万分之一，三十二亿个十万，这个话怎么讲法我都讲不圆满，太短了，所以你没有办法觉察它，经教里常常讲生灭同时，速度太快了。
　　「凡所有相，皆是虚妄」，你真正了解这个事实真相，你的妄想分别执著自然就断掉，为什么不能断？就是你不了解事实真相。所以我们从电影放映机里面，会得到很清楚的启示。然后你把速度加快，它的速度不过二十四分之一秒，你十倍十倍去加，加十倍快十倍，二十四分之一秒就变成二百四十分之一秒。现在我们的相机快门，可以再加十倍，二千四百分之一秒，现在照相机都没这么快，现在照相机大概千分之一秒有，这么高的速度就没有。那还要加，你要加到二十四亿百千分之一秒，不能想像！这才是事实真相。这个事实真相谁能证得？科学讲证，不证不行，不证那你说的是不能作数；行，佛讲八地菩萨证得，菩萨等级靠定功，八地菩萨那样深的定他看到了，也就是他的心很清净、很定，极其微弱的振动他都很清楚。所以真的八地以上，八地、九地、十地、等觉，这他们都证得，这不是假的。
　　你如果能把妄想分别执著放下，还要修一段时期，为什么？你还有无始无明习气在，无始无明习气逐渐就淡薄，淡薄到跟八地菩萨一样，你就证得了。这是你自己的事情，别人帮不上忙，迷是自己迷的，悟还是要自己悟。觉悟之后，又是一个新的境界现前，什么境界？迷悟不二。这告诉你什么？真正回归到自性，自性没有迷悟。只有迷的时候才叫悟，迷没有了，悟也没有了，为什么？相对的，这边没有，那边就没有，自然就没有了。不会说迷没有了，还有悟在，没这个道理，那个悟还是迷。所以我们始终跳不出迷的关口，就是迷我去掉了，悟，不知道悟也是迷。所以大乘教讲「二边不立，中道不存」，二边，去了二边还有个中道，它还是对立，始终没有办法放下对立。所以佛只好说二边没有，中道也没有，那是法身菩萨的境界。这结同，「结十方同」。
　　下面清凉大师有段开示，「又上十方」，上面讲的十方，「从东次第，如名号品」，名号品在第二会，第二会有六品经，第一品是如来名号品，前面我们读过，这个顺序次第跟名号品讲的是一样的，不过数目字增大了。下面清凉大师设个问答，「问，准此结通」，结是总结，通是融通，「即於十方尽空世界」，我们常常讲遍法界虚空界，就是这个意思，尽空两个字的意思就是遍法界虚空界，「皆有菩萨而来集会者」，这就是全息的讯息，现在用科学名词，这样讲一般人容易接受，真的是全息的信息，「且如东方过百刹尘土外，亦有众集，未知彼因陀罗华世界，为在何处，余界亦尔」。其他的国界在哪里？我们学《华严经》学到这个地方，我们同学当中，有没有能真正体会到的？这个问题问得好，问题也是考试。如果你没有问题，没有问题是两个现象，一个现象你明白了，另外一个现象是根本就不明白，提不出问题，确实是如此。前面讲的十方，东南西北、四维上下，这都给你讲出来了。他方世界呢？十方世界名号跟我们相同，菩萨名号也相同，如果你把这个同字搞清楚，问题就解决了。然后你就懂得《华严经》上常讲的，「一即是多，多即是一，一多不二」。再想想科学家讲的全息的照片，你这一参考大致上心里就有数了。清凉大师答覆「如名号品」，不多说，名号品前面说过了。他《钞》里有个解释，「如名号品者，不欲繁文，故令寻彼」，这不多说了，你要了解，你看前面经文；「但远近而异」，名号品说得近，这个地方说得远，范围扩大了，但是理是一个道理，所以「义理合同」，刹也好，人也好，「刹」是十方佛刹，「人」是这些来聚会的菩萨，「皆遍法界，重重无尽」。这就是全息的资讯，一个刹就是一切刹，一个人就是一切人，这个话我们都听不懂。刹跟人在哪里？我们身上这根汗毛，汗毛端上有没有佛刹？有没有众生？有！你不能说它没有。它的性是法性，法性没有大小。
　　所以《华严经》上确实经文上有这么说法，一毛端上有宝王刹，宝王是佛，毛端上，尖端那是佛刹，那你就有佛刹了。有多少佛刹？这个经上讲的无量无边的佛刹，遍法界虚空界的佛刹在一毛端。佛在微尘里转大法轮，微尘，现在我们讲物质里头最小的、不能再分割的基本粒子，基本粒子里头，佛在那里开华严法会，遍法界虚空界所有菩萨都到这里来参与，在一微尘里头。我们这个肉身是物质，如果我们把它分解开，分解到最后都变成分子、原子、电子、粒子，那有多少？这个人身体能分多少个？每粒微尘（每个基本粒子）里面，都圆圆满满的包含著遍法界虚空界所有一切的讯息、所有一切的形相，