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第1章

文始真经-第1章

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  右新书著定《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫臣刘向所校中秘书《关尹子》九篇,臣向校雠太常存七篇。臣向本九篇,臣向輙除错不可考,增阙断续者九篇成,皆杀青可缮写。关尹子名喜,号关尹子,或曰关令子,隐德行人易之,尝请老子著《道德经》上下篇,列御寇、庄周皆称道家,书篇皆寓名有章,章首皆“关尹子曰”四字,篇篇叙异,章章义异,其旨同,辞与《老》《列》《庄》异,其归同,浑质崖戾,汪洋大肆,然有式,则使人泠泠轻轻,不使人狂。盖公授曹相国参,曹相国薨,书葬。至孝武皇帝时,有方士来,以七篇上,上以仙处之。淮南王安道聚书有此,不出。臣向父德因治淮南事得之。臣向幼好焉,寂士清人能重爱黄老,清静不可阙,臣向昧死上。永始二年八月庚子,护左都水使者、光禄大夫臣向谨进上。 

             晋葛洪《文始真经》后序 
  洪体存蒿艾之质,偶好乔松之寿,知道之士虽微贱,必亲之;虽夷狄,必贵也。后遇郑君思远,郑君多玉笈琼笥之书,服饵开我以至道之良药,呼吸洗我以紫清之上味,后属洪以尹真人《文始经》九篇,洪爱之,诵之,藏之,拜之。宇者,道也;柱者,建天地也;极者,尊圣人也;符者,精神魂魄也;鉴者,心也;匕者,食也;釜者,化也;筹者,物也;药者,杂治也。洪每味之,泠泠然若蹑飞叶,而游乎天地之混溟;茫茫乎若履横杖,而浮乎天地之渺漠。超若处金鸡琳琅之居,森若握鬼魅神奸之印。倏若飘鸾鹤,怒若斗虎兕。清若浴碧,惨若梦红。擒纵大道,浑沦至理,方士不能到,先儒未尝言,可仰而不可攀,可玩而不可执,可鉴而不可思,可符而不可言。其忘物遗世者之所言乎?其绝迹去智者之所言乎?其同阴阳而冥彼此者之所言乎?何如此之尊高,何如此之广大,何如此之简易也?洪亲受之。咸和二年五月朔,丹阳葛洪稚川序。 

               第一卷 一宇篇 
  关尹子曰:非有道不可言,不可言即道;非有道不可思,不可思即道。天物怒流,人事错错然,若若乎回也,戛戛然斗也,勿勿乎似而非也。而争之,而介之,而哯之,而啧之,而去之,而要之。言之如吹影,思之如镂尘。圣智造迷,鬼神不识。唯不可为,不可致,不可测,不可分,故曰天,曰命,曰玄,合曰道。 
  关尹子曰:无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非玄。物既如此,人岂不然?人皆可曰天,人皆可曰命,人皆可曰神,人皆可致命通玄,不可彼天此非天,彼神此非神,彼命此非命,彼玄此非玄。是以善吾道,即一物中,知天尽神,致命造玄。学之,徇异名,析同实。得之,契同实。忘异名。 
  关尹子曰:观道者如观水,以观沼为未足,则之河、之江、之海,曰:“水至也。”殊不知我之津液涎泪皆水。 
  关尹子曰:道无人,圣人不见甲是道,乙非道。道无我,圣人不见已进道,己退道。以不有道,故不无道。以不得道,故不失道。 
  关尹子曰:不知道,妄意卜者,如射覆盂。高之者曰存金存玉,中之者曰存角存羽,卑之者曰存瓦存石。是乎?非是乎?置物者知之。 
  关尹子曰:一陶能作万器,终无有一器能作陶者,能害陶者。一道能作万物,终无有一物能作道者,能害道者。 
  关尹子曰:道茫茫而无知乎?心傥傥而无羁乎?物迭迭而无非乎?电之逸乎?沙之飞乎?圣人以知心一物一道一,三者又合为一。不以一格不一,不以不一害一。 
  关尹子曰:以盆为沼,以石为岛,鱼环游之,不知其几千里而不穷也。夫何故?水无源可归。圣人之道本无首末无尾,所以应对不穷。 
  关尹子曰:无爱道,爱者水也;无观道,观者火也;无逐道,逐者木也;无言道,言者金也;无思道,思者土也。唯吾人不离本情而登大道,心既未萌,道亦假之。 
  关尹子曰:重云蔽天,江湖黯然,游鱼茫然。忽望波明食动,幸赐于天,即而就之,鱼钓毙焉。不知我无我,而逐道者亦然。 
  关尹子曰:方术之在天下多矣!或尚晦,或尚明,或尚强,或尚弱。执之皆事,不执之皆道。 
  关尹子曰:道终不可得,彼可得者名德不名道。道终不可行,彼可行者,名行不名道。圣人以可得可行者,所以善吾生,以不可得不可行者,所以善吾死。 
  关尹子曰:闻道之后,有所为有所执者,所以之人;无所为我所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故闻道于朝,可死于夕。 
  关尹子曰:一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人。一情冥者,自有之无,不可得而示。一情善恶者,自无起有,不可得而秘。一情善恶为有知,惟动物有之。一情冥为无知,溥天之下,道无不在。 
  关尹子曰:勿以圣人力行不怠,则曰道以勤成。勿以圣人坚守不易,则曰道以执得。圣人力行,犹之发矢,因彼而得,我不自行。圣人坚守,犹之握矢,因彼而守,我不自守。 
  关尹子曰:若以言行学识求道,互相展转,无有得时。知言如泉鸣,知行如禽飞,知学如撷影,知识如计梦,一息不存,道将来契。 
  关尹子曰:以事建物则难,以道弃物则易。天下之事无不成之难,坏之易。 
  关尹子曰:一灼之火能烧万物,物亡而火何存?一息之道能冥万物,物亡而道何在? 
  关尹子曰:人生在世,有生一日死者,有生十年死者,有生百年死者。一日死者,如一息得道。十年百年死者,如历久得道。彼未死者,虽动作昭智,止名为生,不名为死。彼未契道者,虽动作昭智,止名为事,不名为道。 
  关尹子曰:不知吾道无言无行,而即有言有行求道,勿遇异物,横执为道。殊不知舍源求流,无时得源;舍本求末,无时得本。 
  关尹子曰:习射、习御、习琴、习奕,终无一事可以得息者。唯道无形无方,故可得之一息。 
  关尹子曰:两人射,相遇则工拙见;两人奕,相遇则胜负见;两人道,相遇则无可示。无可示者,则无工拙,无胜无负。 
  关尹子曰:吾道如海,有亿万金投入不见,有亿万石投之不见,有亿万污秽投之不见。能运小虾小鱼,能运大鲲大鲸。合众水而受之,不为有余;散众水而分之,不为不足。 
  关尹子曰:吾道如处暗。夫处明者,不见暗中之物;而处暗者,能见明中区事。 
  关尹子曰:小人之权归于恶,君子之权归于善。圣人之权归于无所得,惟无所得,所以为道。 
  关尹子曰:吾道如剑,以刃割物即利,以手握刃则伤。 
  关尹子曰:笾不问豆,豆不答笾;瓦不问石,石不答瓦,道亦不失。问欤答欤,一气往来,道何在? 
  关尹子曰:仰道者跂,如道者骎,皆知道之事,不知道之道。是以圣人不望道而歉,不恃道而丰,不借道于圣,不贾道于愚。 

                  第二卷 二柱篇 
  关尹子曰:若碗若盂,若瓶若壶,若瓮若盎,皆能建天地。兆龟数蓍,破瓦文石,皆能告吉凶。是知天地万物成理,一物包焉。物物皆包之,各不相借。以我之精合彼之精,两精相搏而神应之。一雌一雄,卵生;一牝一牡,胎生。形者彼之精,理者彼之神。爱者我之精,观者我之神。爱为水,观为火。爱执而观,因之为木;观存而爱,摄之为金。先想乎一元之气,具乎一物,执爱之,以合彼之形;冥观之,以合彼之理,则象存矣。一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地,无有升而不降,无有降而不升。升者为火,降者为水,欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,熔之得水。金木者水火之交也。水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物,运而不已者为时,包而有在者为方。惟土始终之,有解之者,有示之者。 taoismcn
  关尹子曰:天下之人,盖不可以亿兆计。人人之梦各异,夜夜之梦各异。有天有地,有人有物,皆思成之,盖不可以尘计,安知今之天地非有思者乎? 
  关尹子曰:心应枣,肝应榆,我通天地。将阴梦水,将晴梦火,天地通我。我与天地,似契似离,纯纯各归。 
  关尹子曰:天地虽大,有色有形,有数有方。吾有非色、非形、非数、非方,而天天地地者存。 
  关尹子曰:死胎中者,死卵中者,亦人亦物,天地虽大,彼固不知。计天地者,皆我区识,譬如手不触刃,刃不伤人。 
  关尹子曰:梦中,鉴中,水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者,寝不寐。欲去鉴天地者,形不照。欲去水天地者,盎不汲。彼之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地,去识。 
  关尹子曰:天非自天,有为天者;地非自地,有为地者,譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待,上不见天,下不见地,内不见我,外不见人。 
  关尹子曰:有时者气,彼非气者,未尝有昼夜。有方者形,彼非形者,未尝有南北。何谓非气?气之所自生者,如摇扇得风,彼未摇时,非风之气;彼已摇时,即名为气。何谓非形?形之所自生者,如钻木得火,彼未钻时,非火之形;彼已钻时,即名为形。 
  关尹子曰:寒暑温凉之变,如瓦石之类,置之火即热,置之水即寒。呵之即温,吹之即凉。特因外物有去有来,而彼瓦石无去无来。譬如水中之影有去有来。所谓水者,实无去来。 
  关尹子曰:衣摇空得风,气呵物得水,水注水即鸣,石击石即光。知此说者,风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电,皆缘气而生,而气缘心生。犹如内想大火,久之觉热;内想大水,久之觉寒。知此说者,天地之德,皆可同之。 
  关尹子曰:五云之变,可以卜当年之丰歉。八风之朝,可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥,一气之运耳。浑人我,同天地,而彼私智,认而已之。 
  关尹子曰:天地寓,成物寓,我道寓。苟离于寓,道亦不立。 

                 第三卷 三极篇 
  关尹子曰:圣人之治天下,不我贤愚,故因人之贤而贤之,因人之愚而愚之;不我是非,故因事之是而是之,因事之非而非之。知古今之大同,故或先古,或先今;知内外之大同,故或先内,或先外。天下之物,无得以累之,故本之以谦;天下之物,无得以外之,故含之以虚;天下之物,无得以难之,故行之以易;天下之物,无得以窒之,故变之以权。以此中天下可以制礼,以此和天下可以作乐,以此公天下可以理财,以此周天下可以御侮,以此因天下可以立法,以此观天下可以制器。圣人不以一己治天下,而以天下治天下。天下归功于圣人,圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下,天下皆曰自然。 
  关尹子曰:天无不覆,有生有杀,而天无爱恶。日无不照,有妍有丑,而日无厚薄。 
  关尹子曰:圣人之道天命,非圣人能自道。圣人之德时符,非圣人能自德。圣人之事人为,非圣人能自事。是以圣人不有道、不有德、不有事。 
  关尹子曰:圣人知我无我,故同之以仁;知事无我,故权之以义;知心无我,故成之以礼;知识无我,故照之以智;知言无我,故守之以信。 
  关尹子曰:圣人之道或以仁为仁,或以义为仁,或以礼以智以信为仁。仁义礼智信,各兼五者。圣人一之不膠,天下名之不得。 
  关尹子曰:勿以行观圣人,道无迹。勿以言观圣人,道无言。勿以能观圣人,道无为。勿以貌观圣人,道无形。 
  关尹子曰:行虽至卓,不离高下。言虽至工,不离是非。能虽至神,不离巧拙。貌虽至殊,不离妍丑。圣人假此以示天下,天下冥此乃见圣人。 
  关尹子曰:圣人师蜂,立君臣;师蜘蛛,立网罟;师拱鼠,制礼;师战蚁,制兵。众人师贤人,贤人师圣人,圣人师万物。惟圣人同物,所以无我。 
  关尹子曰:圣人曰道,观天地万物皆吾道,倡和之,始终之,青黄之,卵翼之,不受道,不弃物,不尊君子,不贱小人。贤人曰物,物物不同,旦旦去之,旦旦与之,长之短之,直之方之,是为物役者也。殊不知圣人鄙杂厕,别分居,所以为人,不以此为己。 
  关尹子曰:圣人之于众人,饮食衣服同也,屋宇舟车同也,贵贱贫富同也。众人每同圣人,圣人每同众人。彼仰其高侈其大者,其然乎?其不然乎? 
  关尹子曰:鱼欲异群,鱼舍水跃岸即死;虎欲异群,虎舍山入市即擒。圣人不异众人,特物不能拘尔。 
  关尹子曰:道无作,以道应世者,是事非道。道无方,以道寓物者,是物非道。圣人竟不能出道以示人。 
  关尹子曰:如鐘鐘然,如鼓鼓然,圣人之言则然。如车车然,如车舟然,圣人之行则然。唯莫能名,所以退天下之言。唯莫能知,所以夺天下之智。 
  关尹子曰:蝍蛆食蛇,蛇食蛙,蛙食蝍蛆,互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊,又言非有非无之弊,又言去非有非无之弊。言之如引锯然,唯善圣者不留一言。 
  关尹子曰:若龙若蛟,若蛇若龟,若鱼若蛤,龙皆能之。蛟,蛟而已,不能为龙,不能为蛇、为龟、为鱼、为蛤。圣人龙之,贤人蛟之。 
  关尹子曰:在己无居,形物自著,其动若水,其静若镜,其应若响。芒乎若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者失。未尝先人,而常随人。 
  关尹子曰:浑乎洋乎!游太初乎!时金已,时玉已,时粪已,时土已。时翔物,时逐物。时山物,时渊物。端乎权乎!狂乎愚乎! 
  关尹子曰:人之善琴者,有悲声,则声凄凄然;有思心,则声迟迟然;有怨心,则声回回然;有慕声,则声裴裴然。所谓悲思怨慕者,非手非竹,非丝非桐,得之心,符之手;得之手,符之物。人之有道者,莫不中道。 
  关尹子曰:圣人以有言、有为、有思者,所以同乎人。以未尝言、未尝为、未尝思,所以异于人。 
  关尹子曰:利害心愈明,则亲不睦;贤愚心愈明,则友不交;是非心愈明,则事不成;好丑心愈明,则物不契,是以圣人浑之。 
  关尹子曰:世之愚拙者,妄援圣人之愚拙自解,殊不知圣人时愚时明,时拙时巧。 
  关尹子曰:以圣师圣者贤人,以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者,徇迹而忘道;以贤师圣者,反迹而合道。 
  关尹子曰:贤人趋上而不见下,众人趋下而不见上,圣人通乎上下,惟其宜之,岂曰离贤人、众人,别有圣人也哉。 
  关尹子曰:天下之理,夫者唱,妇者随;牡者驰,牝者逐;雄者鸣,雌者应,是以圣人制言行而贤者拘之。 
  关尹子曰:圣人之道虽虎变,事则鳖行;道虽丝棼(fén),事则棋布。 
  关尹子曰:所谓圣人之道者,胡然孑孑尔,胡然彻彻尔,胡然堂堂尔,胡然臧臧尔。惟其偏偶万物,而无一物能偶之,故能贵万物。 
  关尹子曰:云之卷舒,禽之飞翔,皆在虚空中,所以变化无穷。圣人之道则然。 

                第四卷 四符篇 
  关尹子曰:水可析可合,精无人也。火因膏因薪,神无我也。故耳蔽,前后皆可闻,

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