人生成功咖喱派-第22章

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　　　　他的朋友也老了，听完以后笑着对他说：“你变是变了，还有什么用呢？”　　　　
　　　　铁板烧博士说，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但只有找到体系中真正有价值的方法，才能长久地启发心智，走向成功｡；　　　　
　　　　第九章　达变术：顺风顺水好行舟　　　　
　　　　当机会来临，凡是冲上去的，都有可能成功｡；不管冲的姿势是否优美｡；　　　　
　　　　1　成功如棋招常新　　　　
　　　　人生的成功，既是高深艰苦的苦修与努力，又是在一场精彩的游戏｡；为了更好理解，我们用中国象棋来打一个比方｡；　　　　
　　　　中国象棋是一个充满人生智能的游戏，与人掌握自己命运有着深刻的启示｡；一个棋盘就是一个小小的规范社会，在棋盘上，每个棋子都遵循自己的规范：车行线､；马走日､；象飞田､；炮打隔山子，小卒子一去不复返……　　　　
　　　　象棋给我们的第一个规则就是：每个游戏者都必须按游戏规则走子，棋场上没有特殊人物，每个人都要自觉地遵守游戏规则｡；不论我们是身居显位的高官，还是平民百姓，大家都一视同仁，公开､；公正､；公平地竞争｡；　　　　
　　　　正因大家都按规矩办事，才使这个浓缩战场有条有理､；妙趣横生，使下棋的人百下不厌，其乐无穷｡；　　　　
　　　　棋子有一定的规矩，这是获得棋趣的前提｡；假如马也可走日，也可走田，象､；炮､；卒也可走日，也可横打，棋局就乱了套｡；因此，规则是象棋的根本｡；　　　　
　　　　规则是象棋存在的基础，但象棋的乐趣却不在于规则，而在于棋法｡；　　　　
　　　　在遵循规则的前提下，对弈的人可以运用自己的智能，灵活地调兵遣将，一招一式都显示着自己的谋略和思考，因而在小小象棋盘中，灵活多变的战略战术至关重要，可以任意想象､；任意发挥，变化莫测｡；　　　　
　　　　以欲擒故纵，还是舍车保帅，是先发制人，还是后发制人，是以炮为进攻主力，还是以马为主力｡；留下多少兵力防守，派出多少兵力进攻，都要见机行事，灵活多变｡；　　　　
　　　　为了大局的胜利，有时必须做出选择：保留哪个棋子，舍弃哪个棋子｡；要保住所有的棋子是不可能的，每个棋子都可以舍弃和牺牲，危急关头甚至要弃车保帅｡；一局棋的胜利，既有“保留棋子”的功劳，也有“牺牲棋子”的功劳，两者都是决定胜局的因素，不可偏废｡；　　　　
　　　　从这一意义上讲，规则的不变与棋招的多变，棋子的保留与舍弃，其中的人生喻义，是不是可以这样理解：不变的规则是我们做人的原则，是方；而招数的千变万化，则是我们处世的技巧，是圆｡；　　　　
　　　　规则是招数的基础，招数是规则的升华，二者的完美融合，也演化出命运大棋局的得与失，成与败，生与死｡；　　　　
　　　　今天的社会变化无常，可以说是世事如棋，常演常新｡；要想在激烈的竞争中出人头地，必须练得人与人之间虚虚实实的进退应对技巧｡；自己该如何出牌，对方会如何应对，这可是比下象棋更深奥的东西｡；　　　　
　　　　恩格斯曾经说，在一切哲学家那里，体系都是暂时的东西，但在体系中的真正有价值的方法却可以长久地启人心智，发人深思｡；　　　　
　　　　为什么方法比结论都重要？　　　　
　　　　因为一般来说，结论总不免受到时代条件的限制，它们可能随时间推移而过时，或由正确变为错误，或由整体变成局部，但正确的方法却能给人提出独立探索的合理的途径，并且能够反过来检验结论本身｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳最坏的适者生存

　　　　卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭｡；这不仅仅是一句诗，还是人在社会上生存发展的一句真理｡；我们用这句真理开始对术的分析｡；　　　　
　　　　19世纪30年代，达尔文曾周游世界｡；　　　　
　　　　有一次，他来到非洲的一个原始部落，那里的人们没有衣服穿，住山洞或在树上搭一个窝，过着茹毛饮血的原始生活｡；　　　　
　　　　达尔文在那里住了几天，惊奇地发现，这个部落还保留着十分残酷的习惯：在冬天粮食青黄不接的时候，他们把婴儿或小孩都杀死吃掉，并将老年的妇女赶到深山里，让她们自然饿死或是被野兽吃掉｡；　　　　
　　　　达尔文通过向导问首领为什么要这样做｡；首领告诉他们，妇女的任务就是生孩子，生下的孩子有两种用途，一是留下来长大后和大家一起摘果子捕野兽，一是在缺少粮食的时候当粮食｡；没有粮食我们不吃小孩吃什么呢？妇女老了不能生育了，留她们有什么用呢？我们不吃掉她们已经很宽容了｡；　　　　
　　　　达尔文觉得这太残忍了，决心改造这个落后的原始部落｡；他花钱买下了这部落的一个男婴，带回了英国，起名叫“达尔文之子”｡；达尔文用现代都市的教育方式，让他成为了一个现代的文明人｡；　　　　
　　　　达尔文之子已满20岁了，达尔文通过熟人，把他带回了他的部落｡；　　　　
　　　　一年后，达尔文旧地重游，想看看那个原始部落是不是在现代文明青年达尔文之子的带领下，发生了翻天覆地的可喜变化，可是到处都找不到自己精心培养的非洲青年｡；　　　　
　　　　他问部落首领：“我带走的男孩回来了吗？”　　　　
　　　　首领回答：“回来了｡；”　　　　
　　　　达尔文又问：“他现在哪里？”　　　　
　　　　首领回答：“我们把他吃了｡；”　　　　
　　　　达尔文大吃一惊：“那么好的一个青年，为什么吃了？”　　　　
　　　　“他什么都不懂，什么都不会做，我们留下他有什么用？”　　　　
　　　　达尔文无话可说｡；他终于认识到，每个人都应当适应自己周边的生活环境，否则，即使他再聪明，文明程度再高，也终将被淘汰｡；　　　　
　　　　不久，达尔文创立了他著名的适者生存的学说｡；　　　　
　　　　生存竞争是生物过剩的繁殖力和资源的有限性对立的必然结果，物竞天择，适者生存已经被公认为颠扑不破的规则，可是适者都是些什么样的人呢？　　　　
　　　　铁板烧博士说――　　　　
　　　　要敢于承认一个基本的事实：在动物界里，活下来都是最凶猛最狡猾，因而也最能适应环境｡；死去的则是最善良最温柔，因而也是最不能适应环境的｡；　　　　
　　　　一只鹿到河边饮水，狼突然从草丛里跳起来，抓住了它｡；鹿喊道：“我从来没有见过你，也没有得罪过你什么，你为什么要吃我？”　　　　
　　　　狼笑着回答：“你的罪过，就是认为我会给你讲道德｡；”　　　　
　　　　狼没有违反动物界弱肉强食的道德律｡；狼遇见了虎，也只是撒腿而逃，如果不幸没有跑掉，它不会去道德法庭抱怨｡；这种吃与被吃，都是遵循着生物链上的生存规则，没有什么道理可言｡；　　　　
　　　　在人的社会里，文明的发展或许消除这种残酷，但基本规则没有变：处于食物链中的同一环的生物可能要竞争相同的食物和生存空间，所吃的食物､；所生存的空间越相似，竞争也就越激烈；竞争最激烈的是在同一种生物内部，因为它们的食物和生存空间完全相同｡；　　　　
　　　　因此，生命就是一场无穷无尽的竞争，自从我们出生那天起，就选择了进入充满竞争的战场｡；竞争就意味着淘汰｡；　　　　
　　　　在中国历史上，有鬼谷子那样的大师，有苏秦､；张仪“合纵连横”唱双簧戏的游士，《孙子兵法》､；《三十六计》､；《三国演义》这样的传世名著，无不是教我们如何应对残酷的斗争｡；况且，秦皇汉武，唐宗宋祖的伟业也不是谦谦君子所能办到的｡；　　　　
　　　　按照道德的要求，人应该只问耕耘，不问收获，名利于我如浮云，并把这当作一种美德｡；认为只要精神生活充实丰富，一切物质利益便可随之而来，礼义甚至到了可以取代一切的程度｡；　　　　
　　　　孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子也认为“何必曰利，亦有仁义而已矣”｡；谋道不谋食，忧道不忧贫，成为一个永恒的戒条｡；但人类有史以来，从未出现过一个能让所有人坦诚相见的时代，太多的虚伪欺骗，把我们生活的空间变成一个个“阴谋剧场”，任何人凭自己的道德是活不下去的｡；　　　　
　　　　《国画》的作者王跃文在后记中说：“我原本是一个理想主义者，可现实逐渐让我明白，理想主义是最容易滑向颓废主义的｡；理想似乎永远是在彼岸，而此岸充斥着虚伪､；不公､；欺骗､；暴虐､；痛苦等等｡；”　　　　
　　　　这确实让人扼腕痛心｡；但扼腕归扼腕，痛心归痛心，但我们不能自抹脖子了事，得面对现实：淘汰的标准不是道德，而是实力，因而生存下来的不是那些集中了人类最优秀品质最高尚的人，而是最早突破道德的束缚，从而具备了强大竞争优势的人｡；　　　　
　　　　有这样一个故事｡；孔夫子游历列国，被困于陈国和蔡国之间，几乎弹尽粮绝｡；　　　　
　　　　他的弟子子路性子很急，看到这种情景就很不服气，去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事，上天一定会用幸福来报答我们｡；仁义道德的事先生已经做了好久了，影响深远，天下闻名，今天为什么会落到如此境地呢？”　　　　
　　　　孔子回答说：“子路，这你就不明白了｡；你小子过来，让我来告诉你｡；你以为仁义的人都必定会有人相信吗？如果真是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智能的人就部会被任用吗？如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗？如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗？如果真是这样，伍子胥就不会被吴王杀害了｡；因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会，是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题｡；学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了，何止我孔丘一人呢？”　　　　
　　　　这也正好证明了哈耶克的看法，历史的演进，经常不是由高尚的激情与道德勇气所决定的｡；　　　　
　　　　用那些有道德洁癖的人的批判来说：最坏者生存！　　　　
　　　　然而如果从“最坏”的成功者角度来看这个问题，却能帮助我们看到另一种真相：打出道德的旗帜痛贬别人，正说明它只是无能的竞争者的托辞，成了那些失败的竞争者的遮羞布｡；　　　　
　　　　可以说，在人类的竞争中，过分老实就是愚蠢，绝对难以成功｡；一个能成就大事的人不是邪恶的，但却是无情而超然的｡；　　　　
　　　　可以说，一部人类史就是“最坏者生存”的历史，要想不被淘汰，就只有“变坏”一点｡；这是一个让人尴尬的道德难题，但却是铮铮事实｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳一切打赢了算数

　　　　在春秋时代的鲁国，有个人非常喜欢钓鱼。　　　　
　　　　他在自己的钓具和饵料上花了不小的功夫：他用馥郁芬芳的名贵香料肉桂制成鱼饵，用黄金打造出极其精致的鱼钩，并且在鱼钩四周镶嵌上白银丝线和青绿色的美玉，而钓鱼绳则要用极其珍贵的翡翠鸟的羽毛来装饰一番。　　　　
　　　　每当钓鱼的时候，他总是早早地来到小河边，找好一个位置，摆好架势，正襟危坐。如果单从他手持钓竿的姿势和选择的钓鱼位置来看，毫无疑问都是极其标准规范的，甚至还能显示出钓者的某种优雅和闲适来。　　　　
　　　　然而，他就这样坐了一天又一天，每天直至傍晚收竿时，别人往往都能满载而归，而他钓得的鱼却没有几条，有时甚至空手而返。　　　　
　　　　美国企业管理专家S•；H•；利特尔曾经说：第一流的成就往往是在最简陋的房子里完成的。我们做任何事情，如果只将注意力单纯放在外在的形式上，而忽视了其实际的效果，过分追求搭花架子装点门面，这是很难有所收获的。　　　　
　　　　邓小平引用过一句著名的四川农谚：“不管白猫，黑猫，只要捉住老鼠就是好猫｡；”据说这句话是刘伯承讲的｡；他在总结刘邓大军所向披靡的原因时说，没有别的秘密，“一切看情况，打赢了算数”｡；　　　　
　　　　“猫论”是行军打仗治理国家的利器，它又何尝不是我们取得人生成功的不二法门呢？　　　　
　　　　胜者为王的观念，为术提供了坚实的哲学基础｡；　　　　
　　　　所谓有术，就是一种生活技巧，是指为人处世所必需的策略，目的是在解决问题时少付出一些代价､；少承受一些压力｡；这是对人情的练达，对事物发展规律的把握，不是学识渊博或天资聪明就能做到的｡；　　　　
　　　　南北朝时，石勒是少数民族，他当过小贩和雇农，又被卖为奴隶｡；有一次，他听人读《汉书》，在听到郦食其劝刘邦立六国之后时，大惊说，这个法子一定要失败，怎么能得到天下呢｡；后边听到张良劝止刘邦，才放心他说幸亏有张良啊｡；可见石勒虽然没有读过什么书，从生活阅历中得到的见识却是极高的｡；　　　　
　　　　石勒后来领兵建立政权，先称赵王，后来当了皇帝｡；他所建立的政权被称作后赵，统一了北方的大部分地区，证明他是真正的“有术”｡；　　　　
　　　　在普通人的生活中，如果说知识是一个人的实力的话，那么术就是战略战术的运用，在不同环境中生存，洞察别人保护自己的能力｡；它能让我们见人说人话，见鬼说鬼话，见利不要忘义，见机不妙就跑，三十六计走为上计｡；　　　　
　　　　没有术的人只能处处碰壁，时时受伤｡；这不仅是对自己不负责任，而且事业失败的损失，是永远无法挽回的｡；　　　　
　　　　在今天的社会，批评与争论都已经没有意义，有实质意义的只是一个问题：如何生存与成功｡；是我们适应这个社会，而不是让这个社会适应我们！　　　　
　　　　要成功和幸福的生存，德润身，富润屋，要享用到一场丰盛的人生大餐，就必须去与各种人拼抢｡；如果不想拼抢或者不会拼抢的话，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一无所获｡；　　　　
　　　　在古代，一箪食一瓢饮不改其乐｡；可是现代人却不能如此！老婆孩子怎么办？让老婆孩子喝西北风，总不能说是人生的成功吧？　　　　
　　　　我们辛辛苦苦打了一年工，老板却不给应得的奖金，只发一张纸做的奖状｡；不要以为自己是在学雷锋，我们的果实正在不断地被别人占用，只能在事实上造就更多贪图小便宜的人｡；　　　　
　　　　我们工作业绩突出要求加薪，而上司告诉我们，不要计较得失嘛｡；上司真是这么想的吗？不是，他心里的算盘正拨拉得劈啪乱响｡；　　　　
　　　　因此，对于刚刚走上社会的年轻人，要想成功，就必须成为一个成熟的市场经济人，而不是一个谦谦君子，这就是术｡；如果说我们这样做是做错了，那么