人生成功咖喱派-第23章

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　　　　因此，对于刚刚走上社会的年轻人，要想成功，就必须成为一个成熟的市场经济人，而不是一个谦谦君子，这就是术｡；如果说我们这样做是做错了，那么首先是这个时代错了｡；　　　　
　　　　除了学会适应，我们没有选择｡；处理具体问题的学问，对于事业成功来说，比知识更重要｡；知识是固定的，是死的，而技巧却是变动的，是活的｡；什么学问有效，什么学问有效，一切只能让事实来评说：一切打赢了才算数｡；　　　　
　　　　铁板烧博士指出――　　　　
　　　　在这一点上，东西方的智能是相通的，中国人说识时务为俊杰｡；英国人喜欢说：Necessityisthemotherofinvention，就是穷则变，变则通的意思｡；但无论东方还是西方，只要认清形势､；顺应潮流，不给自己设限，生活中就没有限制我们发挥的藩篱｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳穷则变，变则通

　　　　水的甲骨文字形是一汪流水，这是最古老的象形文字｡；水字舒缓而随意的形态，传递出它自然､；柔美与韧性的潜质｡；在老子眼里：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”｡；　　　　
　　　　人需要象水那样因时而变，取决于我们生活的这个世界的大规律：变｡；　　　　
　　　　有位哲人说，这个世界没有什么是永恒的，除了一切都会变这个真理｡；根据霍金的诊断，宇宙自身也是一个从大爆炸而来，又在不断膨胀的空间｡；可以说，这宇宙间没有一成不变的东西，这个世界也是一个永远运动，永远变化着的大系统｡；生存在变化的环境中，我们也在不知不觉地变化着｡；　　　　
　　　　纵观历史演变，恰似一泻汪洋，浩瀚泛波奔涌不息，一刻不亭地向前方奔流｡；只有螺旋式的上升，没有倒退式的往复｡；时代在一步步发展变化，社会在一天天向前进步，思想文化､；政治生活等等各个领域都在发生着巨大的变化｡；　　　　
　　　　正是基于对变的认识，古埃及阿克图国王说：“灵活一些，它可使我们予求予取｡；”穷则思变，变革才能通达，通达就能保持长久｡；　　　　
　　　　有一个年轻人在一个牙膏厂打工｡；　　　　
　　　　牙膏厂营业额连续10年递增，每年的增长率在10％到20％｡；可到了第11年，企业业绩停滞下来，以后2年也如此｡；公司经理召开高级会议，商讨对策｡；　　　　
　　　　不久，厂门口贴出一张公告，悬赏10万元重金征求提高销量的计策｡；应征的方法五花八门，但都是从传统的降价等手段入手，都没有让董事长看中｡；　　　　
　　　　他灵机一动，在纸条上写了一句话，来到董事长办公室，让秘书递了进去｡；　　　　
　　　　董事长看后，欣然同意支付10万元的报酬｡；　　　　
　　　　那条纸条上写着：将现在牙膏口扩大1MM｡；　　　　
　　　　他是这样想的，一般人挤牙膏都有自己的习惯用量，而这个量是以在牙膏在牙刷挤出的长度来大约度量的｡；把牙膏口扩大一毫米，每个消费者就多用1毫米宽的牙膏，无形中就增加了用户的消费量，从而提高了产品的销量｡；　　　　
　　　　从人们无法想象到的地方下手，从牙膏口的宽度增加牙膏的产量，　这可以说是穷则思变的奇妙应用了｡；　　　　
　　　　司马迁说：“有句俗语说，怎样来知晓仁义呢？对自己有利就是有德｡；因此，伯夷反对周王伐纣，饿死在首阳山，但文王､；武王并不因此受谴责；跖暴戾无道，但盗贼们对他很欢迎｡；由此看来，诸侯之门，仁义存焉，并不是一句空话｡；”　　　　
　　　　无论是在商界､；官场，还是交友､；情爱､；为职等等，都需要掌握技巧，才能无往不利｡；因时而变是处世做事之道，是妥妥当当处世的锦囊｡；　　　　
　　　　在不同的时代，要采用不同的做事方法，这就是因时而变｡；　　　　
　　　　赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴｡；赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便，有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便｡；圣人入乡随俗，随遇而安，因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规，所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大｡；　　　　
　　　　剪发文身，衣襟向左开，这是越国一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹，用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗｡；所以说礼仪服饰虽然不同，为方便的目的却是一样的｡；地方不一样，使用的东西自然也两样，事情在变化，礼尚自然也要变化｡；　　　　
　　　　因此圣人只追求能使国家便利的总体策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便，绝不会食古不化｡；　　　　
　　　　老师可以是同一个人，但学生可以来自生活风俗习惯各不相同的地方｡；中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同，而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢？所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异，圣贤也不能统一｡；穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的学说大多不同凡响，雄辩谲异｡；现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的，是想造成一种新的习俗｡；叔父讨厌改变服装的样式，可是却忘了有利于办事效果这一事实｡；这不是我所希望的啊！”　　　　
　　　　赵武灵王的一席话说服了公了成，于是他也穿起了胡服｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳没必要画地为牢

　　　　有个楚国人乘船过汉江，不小心把身边带的佩剑掉到了水里，便急忙在船舷上用刀子刻下一个记号，自言自语地说：“剑是从这儿掉下去的｡；可是现在水太深了，我要等到岸边水浅了以后再捞｡；”　　　　
　　　　船靠岸停稳后，这个人顺着船沿上刻的记号，下水打捞自己的佩剑，可是捞了半天，什么也没捞上来｡；　　　　
　　　　他看着船沿儿上的记号，感到很奇怪，便自言自语地说：“剑明明是从这掉下去的，为什么却捞不到呢？”　　　　
　　　　前人根据当时的实际情况得到经验教训，就像楚国人刻在船舷上的记号，是根据当时的情况得到的，与当时的实际情况和任务相符合｡；如果形势和任务变了，还要死搬已经过时的那一套，照着船舷上的记号去找剑，是很可笑的，不仅与时代和面临的现实脱节，再深的记号，再好的经验，也会是劳而无功，白忙一场｡；　　　　
　　　　聪明的人做事，既不一味法古，也不会贪图一时的便宜｡；而是因时变法，追求实效，跟上时代｡；　　　　
　　　　秦孝公既用卫鞅，想要变法，又怕天下议论自己｡；于是召集大臣一起商议，结果发生了一场精彩的辨论赛｡；　　　　
　　　　卫鞅开宗明义地说：“疑惑不决的行为没有名声，疑惑不决的事情没有功绩｡；且有高于常人的行为，本容易为俗世所反对｡；有独特见识的计谋，必为人民所低毁｡；愚笨的人，仍不明已完成的事情；聪明的人，却能预见未来的事情｡；行事的开始，不可与人民共谋，而只可与他们共享事业成功的快乐｡；能谈论至德要道的人，不与世俗合流；能建立伟大功业的人，不与众人共谋｡；因此圣人只要可以使国家强盛，就不必效法旧制度；只要可以便利人民，就不必遵循古礼教｡；”　　　　
　　　　孝公说：“很好！”　　　　
　　　　甘龙说：“不对！圣人是不改变民俗来教化的，聪明的人是不改变旧法来治国的｡；能依照民俗来教化的，不费力就能成功；能依照旧法来统治的，官吏习惯而人民安适｡；”　　　　
　　　　卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗之言｡；常人苟安于旧世俗，学者拘泥于旧见闻｡；以这两种人来做官和守法都还可以，但却不可以用以议论旧法以外的新事物了｡；三代不同礼教，而各治天下，五霸不同法律，而各成霸业｡；聪明的人能制作新法，愚笨的人却受制于旧法｡；聪明的人能变更礼教，不聪明的人就要被礼教拘束｡；”　　　　
　　　　杜挚说：“新法利益不及旧法百倍就不变法，新器功用不及旧器十倍就不换器｡；”　　　　
　　　　卫鞅说：“治世不是只用一种方法，利国不必效法古制度，所以商渴､；周武不遵循古制度而能统治天下，夏桀､；商纣不革新礼教而亡国｡；反对古制度不一定应该受非议，遵循古礼教也不值得多夸奖｡；”　　　　
　　　　孝公说：“鞅说得很好！”于是决定了变法｡；　　　　
　　　　商鞅所说的这些道理，不仅是对富国强兵的阐述，也是对个人建功立业很好的建议｡；　　　　
　　　　铁板烧博士指出――　　　　
　　　　如果死抱住以往的经验和教条不放，固守自己的小仁小义，长期独立于社会大潮之外，这样只能落伍，直至被淘汰，哪里还能与世沈浮，顺应时代变化，追求到属于自己的成功呢？　　　　
　　　　一个人没有必要画地为牢，而必须顺应时代，与时俱进｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳面目模糊的老实人

　　　　在生活中，我们大家都喜欢遇到老实人｡；因为老实人没有原则､；没有主见､；不能坚持自己的利益，别人声音一大，马上就软化下来｡；他从来不具侵略性，不会伤害到别人，甚至有时还会为了别人而让自己吃亏！　　　　
　　　　老实人有求必应，当事情不能解决的时候，便牺牲自己来成全别人｡；当别人算计他时，他也不会反抗｡；他们有时也想坏一点，可是离坏还差十万八千里的时候，他就开始打自己耳光，骂自己这样做禽兽不如｡；　　　　
　　　　老实人不会让别人尊敬，更谈不上畏惧，因此也不会担当什么重大的责任｡；一切都前进了，唯独老实人在原地踏步｡；　　　　
　　　　正因如此，今天，老实已经成为一个语义模糊的词｡；　　　　
　　　　《国画》中有这样一段话：“《现代汉语词典》早该修订了，很多语言再不是原来的意义｡；朴实就是死板，老实就是愚蠢，谦虚就是无能，圆滑就是成熟，虚伪就是老成……”　　　　
　　　　铁板烧博士指出――　　　　
　　　　这里反映的并不是语言学现象，而是社会现象｡；　　　　
　　　　我们说这个人不老实，是在骂他是混蛋坏蛋｡；活都是人家干的，可最后的好处却全归他了｡；作为奸诈滑溜的对立面，这里的“老实”是褒意｡；　　　　
　　　　我们也不能当面说某个人“老实”，否则对方当面不说，肚子里也要怒气冲冲，因为这不仅不是什么赞美，而且是在骂他是个大笨蛋，没有用没有出息｡；介绍对象时，如果说某男“老实〃，这婚事大致就要告吹，现在的女孩儿哪一个愿意嫁给老实人？　　　　
　　　　不管是贬义还是褒义，但老实人吃亏，却是一个不争的事实｡；　　　　
　　　　因为老实人容易得到别人的信任，经常被派到吃亏的第一线：活都是我们忙的，可最后好处全都是人家的｡；老实人无用｡；这里的“老实”是贬意｡；　　　　
　　　　《三国演义》中的老实人，第一当数赵云｡；　　　　
　　　　他两救阿斗，立下汗马功劳｡；第一次是在建安13年，把刘禅在曹军的乱阵中抱回｡；第二次是在刘备入蜀时，截江夺斗｡；关羽失荆州，刘备说什么也要夺回来｡；在那种火气上，连丞相诸葛亮都不敢阻拦，又是赵云站出来力劝不能先与吴战，但刘备不但不听，连跟都不让跟｡；刘备果然吃了大败仗，去救他的，还是赵云｡；　　　　
　　　　可谓是一个任劳任怨的老实人｡；　　　　
　　　　刘备曾经高度赞扬赵云：“子龙一身是胆也”，评价多高！可就是不给赵云以实际的高待遇｡；别人职务安排得低了一点，躺下不干，丞相诸葛亮出来说情，很快就提拔上去了；赵云一生劳苦功高，职务一直上不去，可是诸葛丞相从来也没给说过一句话｡；　　　　
　　　　现实生活中，很多聪明正直的人之所以变成面目模糊的老实人，是因为他们“上仲尼先生的当”，希望世界上有一种绝对的正义力量，并且乐意给这纯粹正义涂上一层油彩，之后便象信徒一样崇拜它｡；　　　　
　　　　他们的人格值得赞扬，但他们缺乏一种生活智能，以至于没有认清这个世界；或者说缺乏胆量，尽管认清了，试图用一种虔诚的信仰来掩饰他们心中的恐慌，来掩饰逃避现实的真相｡；　　　　
　　　　


第三部分　谋之于阴　成之于阳宁做坏蛋　不做笨蛋

　　　　齐国有一个名叫田仲的人，隐居乡间，认为自己这样做是十分明智的。　　　　
　　　　宋国有个叫屈谷的人到田仲那里去见他，对他说：“我听说过先生的高风亮节，您是不愿仰人鼻息的人。我没有什么别的本事，只会种庄稼蔬菜，特别是种葫芦很有方法。现在，我有一个大葫芦。它不仅坚硬得像石头一般，而且皮非常厚，以致于葫芦里面没有空窍。这是我特意留下来的一只大葫芦，我想把它送给您。”　　　　
　　　　田仲听后，对屈谷说：“葫芦嫩的时候可以吃，老了不能吃的时候，它最大的用途就是盛放东西。现在你的这个葫芦虽然很大，然而它不仅皮厚，没有空窍，而且坚硬得不能剖开，像这样的葫芦既不能装物，也不能盛酒，我要它有什么用处呢？”　　　　
　　　　屈谷说：“先生说的对极了，我马上把它扔掉。不过先生是否考虑过这样一个问题，您虽然是不仰仗别人而活着，但是您隐居在此，空有满脑子的学问和浑身的本领，却对自己和周围的人没有一点用处，这跟那坚硬的大葫芦有啥两样呢？”　　　　
　　　　要想在这样一个复杂的社会里生存发展，必须学会适应，见人说人话，见鬼说鬼话，这样才能处理好与外界的关系｡；这些虽然为传统道德所不容，但却是不得不知道的人生常识｡；　　　　
　　　　不道德不容的事情多了，就是坏蛋｡；但是另一方面，在任何情况下都恪守所有的规矩，非礼勿视､；非礼勿动，只有笨蛋才那样做｡；　　　　
　　　　笨蛋和坏蛋是一对欢喜冤家，有人喜欢选择做笨蛋，就有人喜欢做坏蛋｡；　　　　
　　　　生活中，坏蛋多变善变，因而受到社会舆论的谴责，却得名得利，春风得意；而那些非礼勿视非礼勿动的笨蛋受到表扬，到头来却发现不仅一无所获，而且连已有的都被人拿走了｡；　　　　
　　　　这就是社会运行的表面规则与潜规则的冲突｡；基于这个认识，如果不允许走中间道路，而一定要我们选择的话，我们宁做坏蛋，不做笨蛋｡；　　　　
　　　　有许多人本性并不坏，但基于需要，却必须装出坏蛋的形象来｡；做坏蛋的好处永远会超过做笨蛋，做坏蛋便合算｡；其实做坏蛋的不好之处，最大不了也不过是犯众怒､；少朋友｡；　　　　
　　　　笨蛋可以完全装出来，但装坏蛋却比装笨蛋难得多｡；坏蛋无论是真坏还是假坏，首先要有一个坏蛋的表像，所以我们可以先从表像做起｡；　　　　
　　　　也许我们本性是一个善良