人生成功咖喱派-第32章
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在我国历史上，也有很多借题发挥的高手，淳于髡，孟优，东方朔等，几乎把这个骂人术弄成了一门高雅的艺术｡；
唐太宗李世民，是我国历史上颇有政绩的一位开明皇帝｡；他的许多为政之道，为后来者称赞借鉴并仿效｡；
李世民非常厌恶官吏受贿，他处分受贿官吏的方法颇为独到｡；
将军长孙顺德接受了别人的赠绢，事情败露，在朝廷上，李世民却赏赐他几十匹绢｡；许多大臣不解，以为李世民这样做是在助长贪欲｡；
李世民却说：“如果他尚有廉耻，我赐他绢，那耻辱比受刑还要难受｡；如果他不知羞愧，不过是禽兽而已，杀也无益｡；”
长孙顺德万分羞愧，众臣也深有感触｡；
在重用和尊敬功臣的同时，李世民还非常注意对他们的统辖，决不允许他们居功自傲｡；尉迟敬德为李氏江山出生入死，立下了汗马功劳，深得李世民的信任｡；但他经常盛气凌人，骄纵无比｡；
一次酒宴之上，尉迟敬德竟然把任城王李道宗殴打了一顿，李世民十分不悦，决心教训他一下｡；他把尉迟敬德请到宫中共进午餐，在吃饭过程中对敬德说：“朕要与有些人同享富贵，而他们却居官自傲｡；他们不知道汉朝的韩信和彭越被杀，并不是汉高祖刘邦的过错啊｡；”
敬德听了以后心里十分惊惧，从此收敛了自己的举动｡；
第三部分 谋之于阴 成之于阳智猪博弈与激励
在西方经济学中，“智猪博弈”（Pigs’ayoffs）是一个著名博弈论例子｡；
猪圈里有两头猪，一头大猪，一头小猪｡；猪圈的一边有个踏板，每踩一下踏板，在远离踏板的猪圈的另一边的投食口就会落下少量的食物｡；如果有一只猪去踩踏板，另一只猪就有机会抢先吃到另一边落下的食物｡；当小猪踩动踏板时，大猪会在小猪跑到食槽之前刚好吃光所有的食物；若是大猪踩动了踏板，则还有机会在小猪吃完落下的食物之前跑到食槽，争吃到另一半残羹｡；
那么，两只猪各会采取什么策略？答案是：小猪将选择“搭便车”策略，也就是舒舒服服地等在食槽边；而大猪则为一点残羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之间｡；
原因何在？因为，小猪踩踏板将一无所获，不踩踏板反而能吃上食物｡；对小猪而言，无论大猪是否踩动踏板，不踩踏板总是好的选择｡；反观大猪，已明知小猪是不会去踩动踏板的，自己亲自去踩踏板总比不踩强吧，所以只好亲历亲为了｡；
“小猪躺着大猪跑”的现象是由于故事中的游戏规则所导致的｡；规则的核心指标是：每次落下的食物数量和踏板与投食口之间的距离｡；
如果改变一下核心指标，猪圈里还会出现同样的“小猪躺着大猪跑”的景象吗？｡；
方案一：投食仅原来的一半分量｡；结果是小猪大猪都不去踩踏板了｡；小猪去踩，大猪将会把食物吃完；大猪去踩，小猪将也会把食物吃完｡；谁去踩踏板，就意味着为对方贡献食物，所以谁也不会有踩踏板的动力了｡；
如果目的是想让猪们去多踩踏板，这个游戏规则的设计显然是失败的｡；
方案二：投食为原来的一倍分量｡；结果是小猪､；大猪都会去踩踏板｡；谁想吃，谁就会去踩踏板｡；反正对方不会一次把食物吃完｡；小猪和大猪相当于生活在物质相对丰富的“共产主义”社会，所以竞争意识却不会很强｡；
对于游戏规则的设计者来说，这个规则的成本相当高（每次提供双份的食物）；而且因为竞争不强烈，想让猪们去多踩踏板的效果并不好｡；
方案三：投食仅原来的一半分量，但同时将投食口移到踏板附近｡；结果呢，小猪和大猪都在拼命地抢着踩踏板｡；等待者不得食，而多劳者多得｡；每次的收获刚好消费完｡；
对于游戏设计者，这是一个最好的方案｡；成本不高，但是效果却是最好的｡；
原版的“智猪博弈”故事给了竞争中的弱者（小猪）以等待为最佳策略的启发｡；但是对于社会而言，因为小猪未能参与竞争，小猪搭便车时的社会资源配置并不是最佳状态｡；
为使资源最有效配置，规则的设计者是不愿看见有人搭便车的，政府如此，公司的管理者也是如此｡；而能否完全杜绝“搭便车”现象，就要看游戏规则的核心指标设置是否合适了｡；
比如，公司的激励制度设计，奖励力度太大，又是持股，又是期权，公司职员个个都成了百万富翁，成本高不说，员工的积极性并不一定很高｡；这相当于“智猪博弈”增量方案所描述的情形｡；
但是如果奖励力度不大，而且见者有份（不劳动的“小猪”也有），一度十分努力的大猪也不会有动力了，就像“智猪博弈”减量方案——所描述的情形｡；
最好的激励机制设计就像改变方案三——减量加移位的办法，奖励并非人人有份，而是直接针对个人（如业务按比例提成），既节约了成本（对公司而言），又消除了“搭便车”现象，能实现有效的激励｡；
第四部分 成功如习剑第十二章 谁能比谁傻多少？
成功寓言之断剑
老剑侠纵横江湖几十年，突然金盆洗手，隐居在山里｡；
他收了一位徒弟｡；徒弟很聪明，也很勤奋，深得师父的喜爱，师父决定把平生所学都教给徒弟｡；但他没有直接教他剑术，而是从剑道开始，一直讲到心性的修炼，最后讲到剑术｡；
几年过去了，徒弟变成了一位潇洒的青年，练剑也达到了很高超的境界：舞剑的时候，别人只看到一团光环围着他，身体似乎与剑成了一个整体｡；
他自以为已经学成，去向师父报告｡；师父平静地说：“这只是练剑的入门功夫，尚未登堂入室｡；”
说完以后，师父给他讲了一个故事。
春秋战国时代，齐国盛行斗鸡。举国上下不乏斗鸡爱好者。其中最酷爱此项活动的莫过于齐王。王宫内养了不少斗鸡，他为了取得胜利，专门派人到纪国雇请出生于驯养斗鸡世家的纪渻子。
纪渻子是驯养斗鸡的高手，有一套祖传的方法，齐王是斗鸡迷，把纪渻子雇来10天后便召见他，询问斗鸡的搏斗功夫驯出来没有。纪渻子禀告齐王说：“还没有。它近期表现为内心空虚而神态高傲，模样盛气凌人。”
又过了10天，齐王心里憋得不耐烦了，传旨纪渻子汇报驯养情况。谁知纪渻子说仍没驯成熟。眼下斗鸡听到其他鸡的啼声，看到鸡的影子仅只有反应。他劝齐王再等段时间，如果急于求成，会前功尽弃。
齐王听了他的劝，又熬过了10天，纪渻子说：“差不多了，驯养已到关键阶段，斗鸡目前的目光过于敏锐，虽有斗志，但心中充满着傲气和怒气。。。。。。”齐王打断他的汇报，问他现在能不能参战。
纪渻子断然说：“不行！再过10天。”
又过了10天，齐王不等纪渻子进宫，径直到驯养场。纪渻子迎见齐王：“现今斗鸡虽遇挑战者向它鸣叫，仍神色自若，视而无见，毫无反应。看上去像一只木鸡。”
他令人把挑战鸡引到斗鸡面前，这些鸡一看见纪渻子驯养的斗鸡望而却步，腿都吓软了，转身便逃。胆大的与它斗不了几个回合，纷纷狼狈逃窜。
一只狐狸追逐兔子，从眼前跑过，师父随手折断一截树枝，似乎漫不经心的轻轻一挥，狐狸像是被重重地打了一下，翻了个跟头，吃惊地跳起来逃走了｡；
师父说：“剑道､；剑心和剑术的目的只有一个，就是用剑，也就是能在生活中应用自如｡；要做到这一点，必须心剑合一，将身､；心､；剑合而为一，达到剑即是心，心即即是剑，心动剑发，心到剑到的境界｡；”
一年后，师父说：你已经达到了心剑合一的地步｡；但还要继续练，最后要达到虽然有剑，却像没有剑可握一样；虽然要出剑，却像没有剑可出一样；虽然有剑招，却像没有招可出一样；虽然面临高手，却像没有对手一样｡；到达这个地步，你就可以下山了｡；
又过了一年，师父说，你已经学成了｡；
徒弟把剑折断，下山了｡；
他知道了，真正的剑不在手上，也不在心中｡；那么剑在在哪里？他清楚地知道，却又说不出来｡；
他只知道：真正有本领和才能，不过是一种精神境界。只有重视精神品质的修炼，才是抓住培养与训练的关键所在。
第十二章 谁能比谁傻多少？
方法不是外在的形式，而是内容的灵魂，它提出独立探索的合理途径，并且反过来检验内容｡；
1 密密尔泉的秘密
曾几何时，“知识就是力量”的标语贴在每一个教室的墙上，激励着无数莘莘学子刻苦攻读｡；
知识就是力量的口号是英国的培根提出的，随着科技的发展，特别是知识经济的到来，知识可以使决策更少出错，可以提高劳动生产率，使人们更容易满足自己的愿望，因此人们也越来越形成一个印象：有知识的人，必然就会有力量；占有的知识越多，就会越有力量｡；
可是我们走上社会一看，那么多博士硕士却在无力地踯躅在成功的门外，甚至踯躅在单位的门外：下岗｡；
实际上这个问题并不是个新问题｡；在历史上，在困苦中百无聊赖的读书人就曾经迷茫地发出“腹中三千卷，一字不救饥”的疑问｡；
屈原悲呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣｡；谗人高张，贤士无名”，李白长叹“弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情”，还有陶渊明､；刘禹锡､；苏拭､；白居易……这些才高八斗的读书人，并没有因为知识的力量而人生幸福，事业成功，而是终生都在理想的不现实，现实的不理想的两难处境中挣扎｡；
实际上，知识又岂止“不救饥”，甚至也不能“救国”｡；
有这样一个故事｡；赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说：“可以打，中山国的君王饱读诗书，并且喜欢交往住在山洞中的读书人｡；”
赵武灵王说：“照你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢？”
李疵说：“不然｡；君主读书有学问，尊敬隐居的读书人，战士就会减少，战士少了，军队力量就削弱｡；君主尊崇他们，农夫就会懒惰｡；农夫懒惰，国家就贫困；兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢？”
赵武灵王说：“好｡；”于是就把中山国给灭了｡；
所有这些，都不能不让今天的年轻人提出这样一个问题：知识真的就是力量吗？这个被古今多少读书人蘸着毕生苦痛画出的问号，至今仍然高高地挂在我们的头顶｡；很多人搞不清楚这个问题，是因为混淆了知识与认识现实的关系｡；
在北欧神话里，宇宙的中心是一棵称为尤加特拉希的大树，它生机盎然，枝叶覆盖整个天地｡；在树根末端，有三眼泉水为宇宙树提供水分｡；其中一眼由巨人密密尔看守的，因而得名密密尔泉｡；
密密尔泉充满了知识，关于整个天地､；九个世界里发生的一切事情的知识，都包括在它清澈的泉水中｡；因此，无论是谁，只要喝了密密尔泉的泉水，就能变得富有知识｡；
但是巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，不让任何人靠近一步｡；除了他自己，天地间从来也没人喝过密密尔泉水｡；每天，当晚霞映在泉面上时，他就会汲上一杯知识的泉水喝掉｡；天长日久，他变得越来越渊博，几乎知道天地之下过去､；现在和未来的一切｡；
有一次，旅行者奥丁来到了密密尔泉旁，正好碰上了去汲水的密密尔｡；看着清澈的密密尔泉水，奥丁的心中激起了一种强烈的求知欲望，他向巨人说：“密密尔啊，请让我喝一口这知识的泉水吧！”
密密尔毫不犹豫地拒绝了他：“休想｡；”
“密密尔啊，知识那么可贵，我追求它们的信念是那么坚定，我愿用我所有的一切东西，来换一口珍贵的泉水｡；”
巨人听了奥丁的话，有点心动了，于是说：“奥丁，如果你能够牺牲你的一只眼睛，把它丢到泉水里去，我就让你喝一杯知识的泉水｡；”
奥丁有点犹豫，但很快他就作出了决定，把右眼挖出来扔到了密密尔泉水里｡；那只眼睛稳稳地落到了泉底，透过明净的泉水，向上张望着宇宙｡；
奥丁喝了一杯泉水，变得很有知识｡；密密尔很惊讶，对他说：“你追求知识的决心竟这么坚定，那好吧，如果你把另一只眼睛也扔到泉水里，我就让你喝个够｡；”
奥丁心动了，但也很快做出了决定｡；他说：“我不能｡；如果我把仅有的一只眼睛扔进泉水，即使能得到再多的知识，我对眼前的世界仍然一无所见｡；”
奥丁是明智的，他知道追求知识不能以牺牲对现实世界的认识为代价｡；
每个社会的知识包括价值知识和工具知识｡；价值知识是人们用来作价值判断的一套关于好坏､；对错､；是非､；善恶､；廉耻､；荣辱､；美丑､；贵贱和成败的价值观念或价值标准体系；工具知识则是一切用来表现或表达价值文化的手段体系｡；
恩格斯曾经说，任何人都要受三种限制：一是时代，二是自己的知识与经验，三是思维能力｡；这里谈到的限制，就是知识对人生的伤害之一｡；康德曾经提倡“拒绝知识，为信仰留出地盘”，也是把知识作为隔离人与信仰的一种力量｡；
我们没有康德那种终极关怀的视野，即使从纯粹实用主义的角度考察，也可以轻易得出结论：知识可能成为学习者的脚镣手铐，甚至绞架｡；
这也是为什么那么多“好学生”走上社会以后，表现却往往并不如人意的症结所在｡；
人类获得知识的根本目的，首先就是为了给自己创造幸福｡；知识本身，是人类战胜自然与社会挑战的经验，可以让自己更有力量，可是在很多时候，在不少人因为知识变得更高更强更勇猛更富有的同时，我们也看到不少它的另一面，也成为对幸福成功人生的伤害，使人迂腐､；使人穷酸､；使人软弱，乃至让人走向穷途末路！
铁板烧博士指出――
如果知识不能让自己更成功更快乐，而是让自己更沉重更痛苦，那么我们就是在用知识伤害自己的人生，必
