回族对伟大祖国的贡献-第66章
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2．关于公平交易理念。生产是人类生存和发展的基础，但是由交换而产生的商业在人类历史的进程中，在人们的经济生活中，仍占有重要地位。因此，伊斯兰在鼓励人们努力生产，增加财富带同时，还鼓励商业贸易，以刺激生产，丰富商品，活跃市场，促进流通，繁荣经济。
不过，受伊斯兰文化和中国传统文化双重影响的回族经济理念又认为：营利要合法，“君子爱财，取之有道”，不能利令智昏，不择手段，不能损人利己，见利忘义。回族经济理念对利还有进一步看法，从而形成了一整套的商业规范和商业道德，以确保商业活动正常进行。其核心是“公平交易”，主要有以下几点：
（１） 公平交易，反对投机。回族经济理念认为，正当的买卖能促进流通，活跃市场，而投机行为则会扰乱市场，影响流通，贻害无穷。因而严禁投机、欺诈、假冒和称量不公等非法行为。先知穆罕默德要求穆斯林做诚实的商人；而不要做奸商，说：“二人诚实，说明缺点，其交易必有福。二人说谎，隐匿毛病，其交易必倒霉。”这里所说的“缺点”、“毛病”等关涉货物（商品）的质量，旨在警告不要以次充好，以假充真，鱼目混珠，投机取巧，坑害他人。明代回族学者王岱舆指出：“须知生财有道，交易宜公”＇1＇
（２） 平等竞争，反对垄断。回族经济理念认为，在商业活动中，竞争是必然的；在一定合理的范围内也是合法的、道德的，因此，鼓励平等竞争，提倡优胜劣汰。但是，反对垄断和囤积居奇。先知穆罕默德说：“垄断是非理性行为，只有小人才干这种勾当。”伊斯兰教也强调市场作用，主张商品的供给与需求通过市场这只“看不见的手”加以调节。但同时又指出，在市场和经济规律的背后隐含着穆斯林所特有的市场伦理、行为准则和价值理念，这是维护市场有序化的真正的“看不见的臂膀”。
（３） 凭约守信，反对爽约。伊斯兰教鉴于人性的弱点（善变），把包括商业关系在内的一切经济关系用契约的方式加以维持，要求买卖成交时，秉公订约，一经立约，则不容爽约，要求恪守不渝。先知穆罕默德说：“伪信士有三个标志：说谎、爽约、背信弃义。”
（４） 鼓励合法买卖，禁止重利盘剥。明代回族学者王岱舆说：“积谷有三：曰‘赈济’、曰‘防饥’、曰‘生利’。 赈济者，贤人也；防饥者，常人也；生利者，恶人也。……生利者，心迷财息，意泯慈祥，冀绝万众之生，以侯一家之橐。”＇2＇
（５） 规定了一些不准买卖的东西和禁止从事的营利活动。如猪肉、死肉、酒类等和麻醉品（如海洛因、可卡因、鸦片等毒品）。禁止出售未成熟的果实；禁止卖家畜的胎羔。同时还禁止通过色情行业和算卦、赌博等活动营利。
3。合理分配。分配的合理与否，不仅影响生产、流通和消费，而且直接关系到一个社会的稳定与和谐，因此，回族经济文化很重视这个环节，并提出了一些独特的分配理念。
回族经济文化在肯定人人都有占有财产、分享财富的权利的同时，也承认人与人之间存在着能力和天资的差别，因此，允许在财富收入上也存在差别，不搞平均主义，应据人们的贡献大小、勤奋工作的程度来实现相应的财富分配。回族经济文化一方面鼓励诚实劳动，努力生产，以便创造出更多的社会财富，另一方面也通过一些法规对社会财富实行再分配，让由于能力强、智商高而收入多的人将其部分财产拿出来，解决社会上贫、病、愚的问题，以便调整贫富悬殊，使社会正常运行，健康发展。但它并不主张实行彻底的生产资料的公有制和在此基础上的平均分配，而是主张对贫富差异进行不断的调整，缩小差距，实现相对平衡。
人们对财产的占有状况不同，各人谋生的能力也千差万别，社会上必然会出现富者愈富，贫者愈贫的现象，那么怎样调整贫富悬殊，实现合理分配呢？对此，回族经济文化主要提出了以下措施：
（1） 缴纳“则卡提”（天课）。则卡提，意为洁净，旨在使穆斯林通过缴纳财富的一部分达到涤心净虑的目的。清代回族学者马注说：“清真教严施济，奉主之命，所以敛丰盈，周不给也。”＇3＇伊斯兰教把“完纳天课”作为其“五功柱石”之一，成为穆斯林的一项天职。天课是指每个人每年对自己的财富作一决算，除基本的消费之外，从结余的部分中拿出一定比例（通常现金为2。5％，其它金银珠宝、农产品、畜产品等都有不同的比例）的资财，其接受对象为包括穷人在内的八种人。这样，一个人除正常必要的消费外，结余的越多，缴纳的就越多。可见，这个制度有效地遏制了个人财富的无限膨胀，起到了缩小贫富差距的社会调解作用。
（２）反对囤积财富和禁止高利贷。回族经济文化认为，囤积金银财宝会使财富闲置，不能进入流通，不能投资，从而影响生产。而利用囤积的金钱放高利贷更是被严加禁止的，因为在回族文化看来，高利贷是一种不劳而获的收入，它会使富人的钱像滚雪球一样越滚越多，无限膨胀，而债务人负债累累，永远不得翻身，从而会导致种种罪恶和灾难。正如清代回族学者刘智在其所著《天方典礼》中指出：“贪积不舍，不仁也。”
（３）提倡广泛的施舍。具有慈善性质的施舍是回族传统的一部分。明代回族学者王岱舆指出：“唯智人君子，能施远爱，包括宇宙，无所不及，盖因世人尽出真主造化，同始一源，理当悉爱”。“聚而不散，贪吝无已者，禽兽也；取舍中节，济困扶危者，人也；利己损人，苛刻无厌，其异于禽兽也几希。是故仁者爱人，民物一体……夫爱亦非虚爱，饥则食之，渴则饮之，寒则衣之……孤独则养之。”＇4＇
4。适度消费。生产、交换、分配的最终目的还是为了满足人们的消费需要，从某种意义上讲，消费既是四个环节的终点，也是一个起点，一个先导，消费带动起生产，也带动起分配和交换。再者，消费什么，如何消费，不光是个经济范畴的问题，回族的消费理念是建立在其价值理念基础之上的。
回族的消费理念主要有两点：适度、正当。
消费适度是指既反对浪费也不赞成吝啬，既不要求禁欲，也不提倡纵欲，而是主张节欲，凡事要不偏不倚，不要过之，也不要有所不及，而是留有余地，游刃有余，从容自得。所谓“浪费”不光是指挥金如土，挥霍无度，而且也指超出正常需要范围的不必要花费。浪费是一种罪恶，即使在海边，一个穆斯林也不应为祈祷而洗脸三次以上，以免浪费水。禁止非需要养狗，主张速葬薄葬，入土为安，禁止在墓穴内放置金银器皿。禁止斗富比阔，奢侈糜烂。总之，回族经济文化认为，浪费和过度消费，不但减少投资比例，使生产萎缩，经济衰退，而且败坏社会风气，把人们引向腐化堕落，助长奢靡之风蔓延。
其次，消费要正当。所谓正当是指不得从事回族伦理道德所不允许或谴责的消费活动，如饮酒、赌博、嫖娼、吸毒以及足以导致道德堕落和精神颓废的消费活动，而应将财富用于正当的领域，如维持家人生活、接济亲属、抚养孤儿、救助残疾、从事朝觐等宗教活动。也可以将钱财用于体育运动，如射箭、骑马、摔跤、游泳、击剑……，也可以用于文化教育活动。回族历史上，有钱人赞助学校、图书事业者代不乏人，许多富商大贾尊重知识，扶持文教，纷纷慷慨解囊，兴办学校，尊师重教，奖励学子，蔚然成风。
二、回族经济理念的现代价值
综上所述，回族经济理念内涵丰富，特色鲜明，在过去的漫长历史中产生了很大的影响。今天，在我国人民面临发展经济，改善民生，提高生活品位的重大历史任务的形势下，回族经济理念有许多值得借鉴的价值。
首先，大力发展生产力，满足人民大众日益增长的物质和文化需要，是我国面临的历史性任务。改革开放以来我国经济发展迅速，取得了举世瞩目的成就，但整体而言，我国仍然是一个发展中大国，GDP总量虽跃居世界第五，但人均水平还不高，西部地区仍处在欠发达状态，贫困人口还占有相当比例，他们中大多数营养不良，没有受过教育，享受不到基本的医疗服务。贫困是无声的危机，是暴力犯罪和社会失序的主要原因。回族经济文化中，强调经营现实，发展生产，勤劳致富，反对好逸恶劳，反对依赖他人的价值理念，可以诱发人们的生产积极性和劳动热情，能够促进生产力的发展，保持社会财富总量的持续增长，有助于消除贫困，改善生活。
第二，市场经济是目前世界各国经济的基本发展趋势，也是我国着力推进并日趋完善的经济体制。但是传统观念仍然在一定程度上阻碍着市场经济的发展。“道德与经济二元论”的思维方式成为不少人自觉不自觉的思维定势，把义与利割裂开来，对立起来，认为“非此即彼，此消彼长，不能两全”。这种旧观念至今还困扰着不少人的思想，成为发展市场，搞活经济的一大思想障碍。而回族经济文化中义与利统一，鼓励经商，主张流通的价值理念可以增强人们的商品意识、市场意识、竞争意识和效率意识，从而有助于市场经济的发展。
第三，市场经济归根结底是法治经济。法治经济的特征是自由、竞争、开放、效率、平等、有序、公平，关键是有序、公平。然而，现实生活中我们又不情愿地发现，有些人对市场经济不是恶意利用，就是善意误解，认为搞市场经济，就应该见利忘义、损人利己、不择手段。不少人从“君子喻于义，小人喻于利”，视金钱如粪土发展到拜金主义、享乐主义和个人主义。金钱的作用被无限夸大，社会的公正和市场的有序受到严重威胁，为了金钱，贪污、受贿、偷盗、诈骗姑且不论，有人甚至制造假药，致人死亡，以同胞的生命获取一己之私利。这是一种新的历史条件下的货币拜物教。货币拜物教本身也许还不可怕，最可怕的是有刺激而没有约束，货币拜物教如狂潮涌来，而公平竞争和市场秩序、有效的民主和健全的法制尚未形成，于是欺诈与腐化难免盛行，公正与德行难免受损，公共利益受到严重侵害。在这种情况下，回族经济文化中关于公平交易，反对投机，合理竞争，反对垄断，诚实经商，反对欺诈的主张，作为一种商业道德和商业规范，恰似另一只“真正看不见的臂膀”有助于维护正常的市场秩序，保护市场主体和消费者的正当权益，从而对建立法治经济起到一种辅助作用。
第四，共同富裕是人们的一个古老的愿望，但是共同富裕不是指同步富裕而是指先让一部分人富起来，然后带动大家共同富裕，这里就牵涉到经济公平的问题。市场经济条件下的经济公平不是指平均主义，而是指：①承认个人以及由个人结合而成的行为主体的能力（包括智商、适应性、生产率等）的差别，承认行为后果的差别及其在其收入分配上的相应体现；②力图给各行为主体提供一个相同的起点，尽量为行为主体创造一个平等待遇的环境和平台。总之，经济公平的含义，关键是指“起点相同，少劳少得，多劳多得，促使起点相同，承认并维护结果不同”，以区别于过去的“不劳亦得，人道救济，差距拉平”的经济公平概念。回族文化的经济公平理念也体现了这一点。它主张应按人们贡献大小，能力强弱来分配财富，承认人的天赋智商和能力的差别，以及由此带来的财富收入的差别，不搞绝对平均，这与我国传统文化中“不患寡，而患不均”的观念截然不同，有助于提高人们的生产和经营的积极性，提高劳动效率，强化效率意识，增强进取精神，推动经济发展。
与此同时，经济公平还有另一层意思，即在强调根据人们的贡献来分配财富的时候，必须要有一个前提，其他人的基本生活需求应得到起码的保证。人们的贡献大小有时不取决于一个人的能力和态度。有时是社会分工造成的，总要有人从事社会效益和经济效益不大的工作。在这种情况下，政府通过税收的、经济的、行政的手段调节过分悬殊的收入是必要的。在这方面，回族经济文化中也有反对贫富过分悬殊，遏制个人财富无限膨胀的经济伦理原则，这对于形成团结互助的人际关系，缩小贫富差距，缓解社会矛盾，增强民族的凝聚力和向心力，构建和谐社会有积极的影响。有助于改变轻视生产，买卖不公，分配不公的现象，构建一种努力生产，公平交易，合理分配，适度消费的经济伦理。
回族的上述经济理念如果与华夏传统文化中的一些优秀成份相结合的话，其现实意义更大。如儒家学说强调“富而可求”＇5＇的富民思想，追求“小康”和“大同”＇6＇理想。无论儒家如何从道德伦理、政治法律层面去具体描述并界定“小康”社会和构想并规划什么是“大同”社会，但二者都离不开都围绕着如何去“富民”这个社会的基础问题。那么，如何“富民”，如何“生财”呢？那就是“君子爱财，取之有道”。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”＇7＇“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵，耻也”。＇8＇即“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”。＇9＇也就是说，生产者要多于消费者；生产的速度要快于消费的速度，以实现供大于求，并通过开源与节流相结合的办法，去化解生产与消费这一对矛盾，以保证财源滚滚，如同“源头活水”，不断满足日益增长的需求。这些理念对于激发现代人的生产积极性，克服超前消费和铺张浪费将产生良好的影响。这一切对解决或缓解当前所存在的贫富悬殊、劳资矛盾，促进社会的和谐，国家的稳定，有着各种法律法规所不可取代的作用。
第五，回族的市场伦理有助于改变现代人轻诺寡信的行为，构建诚信社会和有序市场。诚信是人际交往所必需的一个重要方面，所谓“人无信不立”。然而，当代社会诚信危机日益严重。曾几何时，美国经济被称作最具信用的经济，从而使全球资本大规模涌向美国，但转瞬之间，接二连三的财务丑闻使美国大公司陷入了前所未有的诚信危机，并且迅速向其它发达国家蔓延，诚信危机已经严重侵害了现代文明的肌体。全球市场体系有可能会因私欲的过度膨胀而受到严重侵蚀，引起社会道德水平的严重滑坡，并进而引发人们对“市场原教旨主义”以及西方现代文明本身的反思。我国的诚信问题也不容乐观。据有关部门的初步估计，从20世纪80年代至今，全国由于诚信问题所造成的直接经济损失触目惊心，有6000亿人民币在诚信的“缺口”中流失。目前，全国每年签订的合同约4亿份，合同涉及的金额达140亿元，但只有五成的合同履约。＇10＇这只是有关部门就合同的履约率所作的初步估计；其实，因诚信缺失而对社会造成的直接和间接损失则是无法估量的，什么假米、假油、假药、假种子、假化肥、假饮料、假报表以及“打假”和“假打�
