三主要道-第9章

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　　　　总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。

4、获得决定后勉励修持的教诫

第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：

（十四）

　　　　“如是三主道诸要，子能如实通达时，
　　　　　　当依静处起精进，速疾成办究意愿。”

　　　　此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：“对于如上所说的＇三主要道＇诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。”

　　　　宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如＇静处＇一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的＇周游列国＇。

　　　　＇精进＇也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。

　　　　＇究竟愿＇是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。

　　　　生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：“如果需要，我就是花上十万生也要去修。”

　　　　我们必须花许多时间在闻、思、修＇道次第＇上面，对于获得＇三主要道＇的善妙证德，应有这样的思想准备：“我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。”

　　　　我们应遵循噶当派格西多巴（注107）的教导：“所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。”所谓　＇眼光要放远一点＇　意为，我们应将目标定在成佛上面，＇心量要放大一点＇意为，我们应自思：“为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。”

　　　　在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常念诵。我们总是尽可能挑选最简单，最容易的来修，总以为＇我能作的只有这些＇。

　　　　但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。

　　　　所谓＇情绪要放松一点＇意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。

三、结束部分

　　　　第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：“此是多闻比丘洛桑札巴贝　（善慧名称吉祥）为亲侄擦廓阿旺札巴（语自在称）所作的教诫。”

　　　　像这样对＇三主要道＇以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。

　　　　本文最初的＇敬礼诸至尊上师＇，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮（注108）田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修　＇加行法＇等。

　　　　动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。

　　　　至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的＇我爱执＇。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪（注109），垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。

　　　　如果皈依二因（注110）只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。

　　　　在修＇以果为道＇发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的＇最上曼陀罗王＇修法同一意趣。

　　　　其次修＇四无量＇（注111），应知这与单纯的＇四梵住＇不同，有大悲、大慈等的区别。

　　　　关于＇四无量＇的次第，依照七重因果教授，先修＇平等舍＇极为重要。

　　　　其次的＇发殊胜心＇虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。

　　　　观想＇资粮田＇时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功德。

　　　　宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持（注112）的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。

　　　　经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。

　　　　帕绷喀大师还讲了＇三重萨缍＇修法的扼要。

　　　　观想＇修持加持传承＇诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观＇修持加持传承＇派时有配不配　＇大印＇修法的区别。

　　　　本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为＇无上瑜伽续＇，右方为＇瑜伽续＇，后方为＇行续＇，左方为＇事续＇。或者前方为＇集密＇，右方为＇怖畏＇，左方为＇胜乐＇，后方为＇喜金刚＇等，外边依次观＇瑜伽续＇，＇行续＇，〔事续＇等。

　　　　观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。

　　　　启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置＇身曼陀罗＇，如《供养上师法》那样修亦可。

　　　　加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照＇道次第引导＇中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵＇此善所表三世中＇等而发愿者甚善。

　　　　我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师（注113），及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波（善慧语自在持教海吉祥贤）等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。

　　　　这一次我已将建立在根本文基础的＇三主要道＇甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！

　　　　随后，大师高兴地念诵＇令我所集诸善根＇（注114）等，带领我们回向。大师恩赐我们的＇三主要道＇引导至此结束。



后、附录

（后跋三主要道笔记·密钥加持近传诸上师启请文注释）

后跋

谁是主持，诸佛甚深密意，怙主慈氏与妙音所传二派之规，收放三世诸佛事业无边大海之王（注115）。

谁是无与伦比十力。（注116）吉祥之意秘密藏，依此宣说智慧宝库之天。他就是洛桑札巴（善慧名称），声誉如燃烧的大火，从他口中吐出的正法珍宝。（注117），在这个世界上发出灿烂的光芒。

诸佛之父现佛子童真身（注118），他所赐的教授，是将八万语秘密（注119）的精华，总摄心要称之为＇三主要道＇，众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。

他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，而是全圆妙道真义传承证德教诫。百宝藏中涌出的法音，能夺走有寂（注120）中所有的善誉。

于所知处无所畏惧的勇士，注视着标准显密妙典的虚空，搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，射穿倒说者的心脏。

死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，我何时能够彻底抛弃现世的经营，让我的余生具有意义？

愿我在今生和后世之中，成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。

这本不是我这种人所能承担的责任，但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，对于词义脱落等过失，请大家原谅，并在上师前忏悔。

由此所代表的纯白善根之力，愿自他一切有情心向正法，愿它成为斩断现世的葛藤，。及收取暇满最上心要之胜因！

至尊上师具足三恩（注121）遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的＇三主要道＇甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由我苏底班杂（洛桑多杰，善慧金刚）一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处扎西却林（吉祥法洲）（注122）中完成的。愿本书能利益一切有情！

附录一：《三主要道笔记·密钥》贡唐绛贝央　造仁钦曲札　译

本文是贡唐络贝央所作的笔记：

　　　　＇赞叹供养＇开示的是根本依止善知识法与六加行法（注123）

　　　　＇一切佛经心要义＇等与＇三主要道＇配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候每一道应该与另二个道互相摄持，这一点可以从第一颂中介绍后二种道得知，否则的话，最初的＇出离心＇就不成为大乘道了。

　　　　我们每个人都有修法的心，但全被迟延＇等明天＇所欺骗，所以根本文中暇满与无常合起来说。

　　　　一切轮回之苦都是不善业所出生的，所以轮回过患与业果合起来说。

　　　　菩提心修法说的是觉窝派与寂天派合一的修法。文中＇诸母＇的＇诸＇是指修　＇平等心＇（注124），＇母＇是指修＇知母＇，前面的文字是修＇悲心＇。思维＇情状＇有二种方法，一种是思维其他有情在过去都曾饶益于我的＇情状＇，修＇知母＇后的＇念恩＇；另一种是思维于自己饶益的＇平等相换＇念恩法，后者最为奇妙，你不必再担心没有良田可种，因为在你的周围到处是良田。有情的恩德难以估算，他们是你成办一切有情利益的福田，而你却无视他们的大恩。

　　　　缘起本指从因而生，但有时事情可以颠倒过来，就像支撑顶篷用的矛，在许多场合是因依赖于果。因此，本派以观待安立的缘起为主。

　　　　安立的情形是，假设有个人以前从不叫＇扎西＇（吉祥），有一天你给他起了个新名，称为＇扎西＇。过了几天，你开始没有了是你安立于他的那个心，而似乎觉得是他自己这边成为＇扎西＇的，这种感觉的变化极为细微不易通达。

　　　　你可以读许多书，并自我感觉能对＇无我＇获得定解，但你必须回到下面各宗中去，搞清楚他们所说的＇无我＇义，不然的话，你很可能连＇正见＇的方向都没有。

　　　　宗喀巴大师在颂中首先阐明：如果没有通达胜义之慧，余二道不能令你解脱。其次他直接提到的是缘起，他想说明的是“如果你懂得缘起、便能通达空性真理；如果果你不懂，就无法通达。”而且说现相能够消除＇有边＇，以现相除＇无边＇，这是连顺世外道（注125）都承认不谤的。因此现相能除＇有边＇才是真正不共希有的。

　　　　上述的这些教授，文字虽少但总摄了大宝经师的语教精华，所以请务必珍视！

附录二：《加持近传诸上师启请文·悉地穗》宗喀巴大师　　造仁钦曲扎　　敬译

那漠室利咕噜曼殊廓喀耶

敬礼吉祥上师妙音

　　　　智断三有之系缚，悲弃欢喜寂静乐，不住二边有寂主，佛金刚持前启请。
　　　　超越无边刹尘数，无数佛陀智慧藏，无量合一智慧身，妙音怙主前启请。
　　　　由彼誓愿宏深力，至尊妙音亲现前，清除一切疑惑网，勇金刚足前启请。
　　　　世出世间诸乐善，功德根本具恩主，心中略念于诸时，自然生信求加持。
　　　　少欲知足静调柔，至心求脱正直说，不放逸住依胜友，净相无偏求加持。
　　　　死虽决定时无定，非唯言辞须至诚，厌恶无暇与利敬，心无所需求加持。
　　　　当知有情皆恩母，念彼身心为苦逼，背弃单求自身乐，自然生悲求加持。
　　　　除边执病独一药，甚深缘起离边义，龙猛父子诸密意，如实了解求加持。

　　　　此善所表三世中，自他一切诸善根，彼等一切生世中，与胜菩提不相顺，
　　　　求人知晓与声誉，眷属受用利敬因，刹那亦不作希愿，唯成无上菩提因。
　　　　诸佛菩萨加持力，缘起无欺谛实力，我之增上意乐力，此净愿处愿成就。

此《加持近传诸上师启请文·悉地穗》者，由多闻比丘善慧名称吉祥，造于西藏雪山之王沃德贡杰阿阑若。

注释

　　1。《开妙道门》：帕绷喀讲记的藏文原版见《帕绷喀文集》＇？＇（问号所代字
　　　　为上〃尼〃下〃雅〃）字函，宗喀巴所造《三主要道》根本藏文原版见《宗喀巴
　　　　文集》＇喀＇字函。其他有关《三主要道》的重要注疏计有：五世达赖阿旺洛
　　　　桑嘉措的《三主要道名释义》和《密义释·教理宝藏》；蔡却林雍增的《引
　　　　导文·显明妙道之炬》和《显明心要教授·有缘津梁》；丹达拉然巴的《随
　　　　欲如意》；威曼·贡却坚赞的《笔记》；欧曲·达麻跋陀罗的《显明句义炬》
　　　　和《引导文·有缘津梁》；以及摩却仁波切的《名义释》。

　　2。妙音：梵文为＇曼殊廓喀＇，是一切诸佛智慧的代表，汉地习称为文殊。

　　3。三密：身、语、意。

　　4。轮怙主：意为周围一切弟子的依怙。

　　5。〃暇身〃等：出自宗喀巴大师《菩提道次第摄颂》

　　6。器之三过：器皿倒覆（于法会中不专心听讲），器皿不洁　（听法时，心有邪执
　　　　或动机不正）；器底穿漏（忘失所闻之文义）　请参阅宗喀巴大师《道次第》广
　　　　中论及中自绷喀名著《解脱掌中论》。

　　7。依止六想：于自作病者想；于说法师作医师想；于所教诫作药品想；于殷重
　　　　修作疗病想；于如来作善士想；于正法理作久住想。参考书目同上。

　　8。三界：此指地下、地上和天上。

　　9。三士：下士，只求个人脱离恶趣；中士，只求个人解脱轮回；上士，为利一
　　　　切有情而愿成佛。

　10。恶趣：地狱、饿鬼、畜生。

　11。气脉明点：无上瑜伽续部中所说的高级修法。

　12。格西浦穹瓦与京俄瓦：格西浦穹瓦本名为迅努坚赞（童憧），为仲敦巴大师亲
　　　　炙弟子＇三昆仲＇之一；京俄瓦，本名为楚臣跋（戒炽盛），亦是＇三昆仲＇之一；
　　　　另一人为博朵巴，这三位是噶当派著名人物。

　13。五明：声明、因明、内明、工巧明和医方明。

　14。五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、他心通和变化通。

　15。八大悉地：宝剑、丸药、眼药、疾行、取精、空行、隐身和地行。

　16。觉窝：意为至尊，此指阿底峡大师，大师本名吉祥燃灯智，是印度佛教史和
　　　　西藏佛教史上的重要人物，是他将＇道次第＇教授传