政治学〔古希腊〕亚里士多德-第21章
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〈在寡头政体中，正如前面所说，平民起哄的依据是他们确实属于平等的公民而受到了不公道的待遇，没得到平等的政治权利。 在平民政体中，贵要阶级发难的根据是他们虽较优胜而仅仅得到跟一般人相等的权利，这在他们看来就违反了正义。〉又如，国境的错杂也可成为邦内不和与互斗的根源，有些城邦的土地就天然畸零而不合于政治上的统一。 比如在克拉左美奈，［大陆上］丘特罗城区的居民，经常和岛上的居民争吵；科洛封和它的海港诺底翁岬的居民间也有类似的不睦。又如，在雅典也有类似的纷歧：拜里厄斯港口居民总比雅典城区居民具有更强的民主倾向。 试以战场为比拟，那里如果有一条沟渠，即使是很狭浅的，一个联队的士兵渡过时，也会失去整齐的原有队形。 人间的种种差别，形成各式各样的阻隔。 最深阔的沟渠是善恶之间的道德差别，其次为财富和贫穷之差别；其它的相异又造成其它或阔或狭或深或浅的阻隔。 至于这里所涉及的地形上的阻隔实际上却是人间种种阻隔中一个最浅的阻隔而已。
章四 内讧虽然起于琐细的动机，事情却总是乘势扩大的。细节牵涉到执政人员者，更容易因轻微的风波而酿成严重的结果。 叙拉古古代曾轻有这样一件事，两个服务于行政机构的青年因爱情而互相仇视，终于导致了一场政变。 两个青年中的一个，在他的同事出门远行时，诱骗了他的腻友：那个受了欺侮的青年，不胜愤怒，就诱惑他的妻子作为报复。 两人因此各各集结对他同情的职官和公民互相攻击，终至整个
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公民团体分成了两互不相容的党派。 这故事，为政者都该引为鉴诫，凡身处一邦领导地位，其言行影响各个方面的人们，应该在这些争哄和寻仇萌芽的时候尤其谨慎，预为弥缝。 错误在于开始，所以谚语说“善始者已经完成了事情的一半”
，开头小小一点过错就抵得上其后种种的大错。 一般说来，著名人物间的失和，其后果常牵连到全邦。 赫斯希亚在波斯战争后的政情可作为例证。兄弟二人由于遗产分配，发生争执，其一贫困，控诉另一人隐瞒父亲的窖藏及家产的确数，得到平民群众的同情；另一人既然富饶，也获得了有产者们的援助。［于是，一家的阋墙竟然变成全国的斗争。］在德尔斐，那里相持甚久的内讧，追溯它的起因，实在出于一件婚姻纠葛。新郎在迎娶之夕，在女方家中偶见一个不吉的征兆，便匆忙地脱身而逃，丢下了新妇；女家的亲戚们以此为奇辱，合谋报复，他们伺候新郎于神庙，到他来献祭时，就将一些祭器混入他的献礼内，扬言他盗窃圣物，当场杀死了他。 类似地，在米提利尼，为了争娶一富室的嗣女，引起了邦内不绝的骚乱，直到雅典侵入，巴契斯攻占了这个城市方才肯罢休。 那里豪富诸家中，有名帖谟芳尼的，遗有二女。 另一富室名德克珊德的，他的儿子依律可配帖谟芳尼家嗣女，提出了婚姻的请求。 在请求无法如愿时，德克珊德煽起了暴乱，且由于他曾经做过雅典侨民的领事，还鼓动雅典人干涉本邦的内争［终至造成了战祸］。
在福基斯，也有件嗣女婚姻的争执案，以墨那逊的父亲墨那西亚斯和奥诺马沽的父亲欧修克拉底为两方的讼主，这案件就是牵动了福基斯全邦人民的“神圣战争”的开端。 爱庇丹诺有一次政治革命的起因也是出于婚姻
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案件。有人将女儿许配于另一人，郎家的父亲新任为执政，因事课罚了媳妇的父亲，后者被姻家所罚，认为是奇耻大辱，于是联络了不在城内公民名籍的人众［起而颠覆当时的政权］。
各种政体也可能因邦内诸职司之一或其它部分的荣誉或权力的增涨而倾向于寡头、或平民、或共和制度。举例说，雅典在波斯战争中，元老院卓著勋绩，他们把持国政［这就渐趋于寡头政治］。
随后时易势迁，大多数征自平民的海军获胜于萨拉米斯之役，奠定了雅典的海上霸权，这些有功的平民加强了民主的力量。 阿尔咯斯的贵要阶级在曼底涅亚之役对拉栖第蒙军作战时尤为英勇，他们就凭这次胜利，归国后压抑了平民政体。 相反，在叙拉古抗御雅典入侵的战争中，其胜利依赖于平民的武力，平民派由是便进而转变当时的共和政体为平民政体。在卡尔基，平民群众和贵要阶级联合起来，驱除了僭主福克淑斯，凭借这次斗争中的功劳，平民派在新政体中大为得势。 在安布拉基亚的一次政变中，情形也相类似，平民们参加了一个阴谋集团反对僭主伯利安德的暴动，于是把旧政体改变为民主形式。历史的陈迹证明了一个通理，我们应记住这样的一个教训：任何个人或团体——或为个人，或为执政机构，或为一部族，或为邦内任何一个部分——凡能够与人争攘而树立其政治权力者，也会引起后人的争攘；由内讧而身居高位者可由两方面招致内讧，或是别人嫉妒他的荣利，或是自己贪得无厌，总想揽取更高的权力，于是就又隐伏着祸乱的危机。一般被公认为敌对势力的富户和平民两部分，假如在一个城邦中势力均衡而完全没有或仅有为数很少的中产阶级处
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于其间，为之缓冲，革命也是可以爆发的；如果两方都明知各自的力量不足以抗衡，软弱的一方就必然收手而不敢贸然与较强的一方争胜。因此才德优异的人们通常都是不肯妄动；他们总是为数稀少，和平民的众多相较量肯定是会输的。一般而言，内讧和一切政变的起源和因缘就是这些。 革命的成功不外乎两途，或由武力或以诈欺。 武力有时用于革命的开始，也有在已经发动了斗争以后，方才诉之于武力。诈欺也是可在革命进行的两个不同时期运用。 有时，事变才开端，就进行诈欺。 于是，大家同意革新制度，而权力落入了改革派的手中，他们一旦掌握了实权，就不顾所有反对派的揭发和抗议，尽力抓紧机构而控制局势。雅典的“四百人”专政就是这样的：他们先迷惑群众，保证［波斯］王会供给军费，使他们同拉栖第蒙作战，群众既然已受骗，他们就力图永久维持所树立的体系。 可是，有时在用诈欺骗得了民众的信任后，也可继续行使另一个诈欺，一次又一次地迷惑国人，从而保全了所改革的政体。 概括起来所有政变的原因就是这些。
章五 现在我们应分别研究各种不同的政体，以上述这些原理为根据，逐一考察每一类政体所经历的实际情况。就平民政体而言，政变都起因于群众领袖的放肆。 他们有时是个别的指摘或诬控富户，迫使富人们联合起来——人们遭遇共同的危难，虽然原是仇敌，也会联合起来的——；有时则鼓动群众攻击整个财富阶级。 这里可举出好多事例来说明他们这两种引发内讧的方式。 在科斯岛，平民中产生了一
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些不好的群众领袖，逼得贵要阶级最终联合起来，倾覆了平民政体。 在罗得岛，也曾经有过同样的事情，在那里，群众领袖们已倡议而且通过了［公民大会和公众法庭的］出席津贴制度，继而［为筹措这笔公费］就克扣了应付给船舶长老的造船款项；船舶长老们被造船厂主的诉讼所煽动，大家联合起来推翻了平民政权。［在滂都海边的］赫拉克里亚这个殖民城市建立不久，它的平民政体就毁于群众领袖的不公道行为。 他们用非法手段驱逐著名人物；但是流亡在外的著名人物集结起来，回到本邦，他们就推翻了平民政权。［在希腊本邦的］梅加拉［即拓殖赫拉克里亚的母邦］的平民政体也是由于相似的情况堕毁的。群众领袖们急不暇择地找一些借口，把若干著名人物驱逐出本邦，以便没收他们的财产，结果，流亡分子日益增多，终至结队还乡，力战而击败平民军队，另组了寡头政体。 库梅的平民政体也遭到同样的命运，它是被司拉绪马沽所推翻的。 其它希腊城邦的政变也大都有这样的性质；平民领袖们为了讨好群众，不惜加害著名人物，以重课和捐献督责他们，使他们倾家荡产，沦为贫户，或诬告富有之家于法庭，以便没收他们的资财；这样，最后导致逼迫贵要阶级结合成为反抗力量。在古代，假如群众领袖又兼任将军，平民政体就会被篡窃而转为僭主政体。大多数古代的僭主起先都曾是群众领袖。但是，现今的情况已经不同，平民英雄无法做僭主了；原因是这样：先前讲演术尚在萌芽，平民领袖往往出于军伍。 近世这门学术已经发展，必须擅长言语的人才能成为群众领袖；但是善于辩论的人都没有将才，因此他们也不再妄想做僭主
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——虽然偶尔也未尝不会发生一两个例外。 在古代，僭政较为流行的另一原因是重要职司常常落到私人手中［现在就不再是这样了］。例如，在米利都，［司拉绪布卢］僭政的树立就因为他从前曾经做过参政院的主政官，这个官职兼揽若干重要的权力。 另一原因是古代各城邦都土地狭小，人民散居郊野，从事耕作；他们的首领则都是善战的健者，这就尽有建立僭政的机会了。 他们一般都表示自己敌视富室，来博取平民群众的信任。 在雅典，庇雪斯特拉托就是因为领导了［山地和滨海贫民］对平原派［富户］的暴动而成为僭主的。色阿季尼在溪边碰见大地主放牧在自己的田园之外的大群牛羊，便把它们全部屠宰，后来做了梅加拉的僭主。 在叙拉古，狄欧尼修的终究建立僭政，发端于对达夫那俄及其它富室的指责；由于这样的敌视有产之家，平民群众于是就信奉他为一位道地的民主主义者了。政治的改变也可以沿着传统的“平民政体的祖制”进行，而革新为最近代的形式。 现在，公职既然全部经由民选，并完全没有财产资格的限制，而且所有平民都一律享有选举权，于是竞求公职的人们就得摆出平民英雄的姿态以谄谀群众，事势所趋，平民的权威就常常被高捧到法律的权威之上。 如果要防杜这种后果，或至少要遏止这种趋向的过度发展，应把选举权分配于各个部族，不要让全体平民合起来进行选举。平民政体各次政变的主要原因就是上述这些。
章六 就寡头政体而言，造成政变有两个特别明显的途径。（１）第一个途径是执政者虐待平民群众。 于是群众便乐于信
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从任何对抗执政的首领，这种首领如果是出于当权阶级之中，尤其易受到群众的拥戴。 纳克索斯岛的吕格达密就是如此［以寡头派而为平民首领，推翻了寡头政体］，后来造成全岛的专制统治而由自己作了僭主。 内讧起因于执政团体以外的反对者可以有几种不同的方式。 有时候一个寡头政体就被毁损于摈弃在公职之外的诸富室。 倘使公务操纵在极少数人手中，这样的政变就会发生；在马撒里亚、在伊斯特罗、在赫拉克里亚及其它城邦都曾有过这样的事情。 在所有这些寡头政体内，凡得不到官职的人总是吵吵闹闹，直到他们分享了权位才罢休，起先是各家的长子们，其后是少子们也一起从政——这里须有所说明：有些国家的制度，父子不得同时担任官职，有些则兄弟不得同时任官。 末后，马撒里亚的寡头政体转变为类似于共和的一种制度；在伊斯特罗，则终于更改为平民政体；在赫位克里亚原由少数人把持的寡头统治，开放了政权，把议事团体扩大到六百人之多。 在克尼杜，那里的寡头政体也曾经有过变革，但是这一内讧起先发生于贵要阶级的内部。 那里制订有严格的规定——我们方才已有所说明——要是父亲已任官，儿子们就不得再行授职，如果一家有几个兄弟，只许长兄选入公共职司；因此邦内贵要，只有少数能担任公职。当他们在职官和无职的人之间自相争攘时，平民乘机起事，并从贵要阶级中找到了一个首领，这个首领就领导平民推翻了陷于分裂的寡头政体——分裂就必归于衰亡。类似的事变也曾经发生于埃吕司勒。这个城邦在古代，由巴西琉族按照寡头政制治理，巴西琉族为政谨慎，治理良好；但是平民不满意权力被少数人所操纵，终于颠覆旧制，改实
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行民治。（２）第二个途径是执政团体间的自相倾轧。 他们只求压制异己，不惜装扮成平民英雄的姿态，实际上最终捣毁了自己的政体。 这种寡头派讲演家的内讧有两式。 一是在统治者团体以内施展他“平民英雄”的伎俩。 这种团体，人数虽然有限，在其中当作英雄也未尝不可：在雅典“三十人年代”
中，嘉里克利及其从者就总是讨好那“三十人”
，以博取他们的拥护，发展自己的权力；在“四百人年代”中，吕尼科及其从者的行径也正相类似。 另一形式是寡头人物在平民群众面前表演这样的角色。这可以举拉利撒为例，那里的内务职司出于民选，他们都得学习吹嘘，以讨好群众。实际上，在所有寡头城邦内，倘若不是选举职官的权利限于具有被选为这种职官的资格的公民，而是被选举人虽限于具有高额财产的公民或政治团体的会员，选举人却漫无限制，包括了所有重武装民军或竟开放于全体入籍的公民——阿琵多斯的选举制度就是这样——这样的情况就会普遍地发生。 寡头政体的法庭，倘若它的组织没有统治团体人员在内，也会发生类似的政治骚乱。 在这样的城邦里，人们为了取得有利于自己的裁断，也就不惜向陪审群众扮起平民英雄的相貌和腔调；于是，比如在滂都海边的赫拉克里亚，就引起了内讧和政变。 寡头派中如果有些人还想把政权限制于更小的范围以内，也必将引起骚乱；另一些执政者抱有平等思想，他们看到自己行将被摈斥于统治团体外，就投向平民群众而与之合力发难了。寡头政体中要是有某些寡头派在浪掷其资财于宴饮或豪
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奢的生活，这也是将在它内部发生变故的征兆。 他们的这种行动必然有所图谋，或自己想做僭主，或拥护他人为僭主：叙拉古在希巴里诺戴立狄欧尼修之前，大家就见到了这样的表现。 在安菲浦里，有名为克利奥底谟的，耗尽了自己的家产以引进卡尔基的移民，等他们定居以后他就鼓动他们起来攻击财富阶级。 在爱琴那岛也有一桩类似的［散财结交］事件，其人通款于嘉瑞斯，阴谋发动一次政变。 这样的人物，有时候企图直接夺取政权；有时却只想侵占或盗窃公款；但是后一情节也会牵动政局，或是由那些志在不轨的人开始，或由另一些反对他们不轨行为的人开始——例如在滂都海边的阿波罗尼亚，�
