宗喀巴大师传-法尊法师着-第1章
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法尊法师著
目录
显密诸经之记莂
别明现世事迹
大师之诞生
大师之出家
大师入藏学法
受具及遍学密法
讲学宏法
获得龙树甚深正见
专学密法
专事修持
作诸佛事
寿难与建立律仪
广弘圣教
得大弟子
朝廷迎请
作大佛事
广大供养
根本道场
消灾延寿
再事宏修
化机圆满示现涅槃
度最后有缘
示现寂灭
贾曹杰继承法位
供养遗身
再现化身
大师之弟子
名闻弟子
正法传承
密法传承
正文：
显密诸经之记莂
宗喀巴大师者，乃于无量劫前发菩提心，修菩萨行，资粮圆满，应正等觉，
惟为化度诸难调故，于边地中现苾刍身，住持如来圣教，饶益无边有情。然诸劣
根有情犹难信解，今以教理略明大师示现之事。
大师系文殊菩萨之化身，文殊久已断尽二障，圆发二智，为七佛之师，故此
大师亦已成佛久矣。如《文殊根本教王经》中授记云：世间我涅槃，地上成空虚，
汝（指文殊）现异生身，行诸佛所行。彼时雪山中，有极喜兰若，此中记莂，文
殊示现异生之像，地在雪山之中，寺名欢喜也。今藏中此寺，建自大师，故大师
为文殊之化现，一证也。又《空行秘密经》云：曼殊师利号贤慧，增广教法甚希
有。此记文殊之德号与大师同名，又一证也。又天竺月称论师授大明杜鹃论师记
云：至尊宗喀巴者，系曼殊师利现苾刍身，为于边地度众生故，随意受生，汝亦
当生彼，依彼教行，宏广教法云云。又提婆菩萨、佛护论师、静天论师，皆现彼
论师前，为授记云：于边地中有至尊宗喀巴曼殊师利，住持教法，汝亦是彼所化
度者，应礼彼足，如教修行；修诸心要云云。大明杜鹃论师者，即宗喀巴大师之
弟子克主杰是也。此中明记宗喀巴之号。又克主杰前生在天竺受生，文殊菩萨现
身告曰：边地众生最极愚蒙，不知取舍之处，实可悲愍。以无明故，趣入邪道，
流转生死，我为安立彼等于解脱及一切智故，顺其下劣意乐，现苾刍身，汝亦是
我所化机，故应往生彼中云云。又于一时慈尊现身教云：于此瞻部洲，为欲光显
释迦能仁教法，犹如日轮，故文殊化身，与大师亲来无异，汝亦应往彼宏其教法。
此二记莂，即记彼为师徒之关系，如是等教甚多，恐繁不录。
曼殊师利菩萨为化度众生故，现为诸佛长子之身。究其实体，则成佛已久，
于无量劫前，平等世界中应正等觉，号曰龙种胜佛，此如《健行三摩地经》所说。
于未来世当现正等觉，号曰普见如来，此出《宝积经》中。现于北方，过去四十
二恒河沙数佛土，有世界名曰常极欢喜爱乐殊胜，有如来应正等觉，号曰胜解极
欢喜藏摩尼宝积王，现住世间。彼中无有声闻、独觉，惟有一乘，无余乘名，亦
无老病诸苦恼事。彼如来者，莫作异念，即曼殊师利童子是也，此如《指鬘经》
所说。仅以如上所引经教，已足证明宗喀巴大师为文殊之化现无疑矣。
别明现世事迹
大师之诞生
大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹喀伽炉嘣格，勇识仁和，
心智明利，深心信敬师僧三宝。于诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵
称赞《圣曼殊师利真实名经》，以为常课。见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨（上
声）阿其，本性贤善，无谄无嫉，见诸有情，舒颜正语，增上衷愍，无依怙者，
或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常无间懈，身语意业，勤修善品，远离一切女
人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。
大师有兄弟六人，自居行四，亲里眷属，时足千人。七族之中，人亦甚众。
族中全信三宝，前后出家具沙门功德者，时有其人。（大师入住出胎，为觉为迷，
略缘梦相，智者自知。）丙申岁底，父于梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，以
忉利树叶为裙，形如黄绢，负诸经卷，谓从中国五台山来，向汝借宿。说已，即
升楼上佛堂。父因平时诵《曼殊名经》，以为是曼殊示化，便念我当生子，具智
慧耶。又于梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中，意为是绿叶佛土金刚手菩萨
所掷来。醒时念云：我当生子具大力耶。又母梦中，见有平原，诸花遍布，有千
女人敷坐其中，自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶。自西来一红色童
女，右手持孔雀羽翎，左手执一大明镜，其童子指诸女人，问童女曰：此可否？
此可否？其童女则于诸余女人各说一种过失而答之。其后童子以指指其母问曰：
此可否？童女欢颜答曰：可。时童子即告母曰：若如是者，汝当沐浴。即以瓶水
注其顶上，口念浴佛偈颂而灌浴。自亦觉身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻
利，其心快慰，便疑梦中所梦为何相耶。又父及邻舍诸人于其梦中，见诸僧众，
从拉萨迎请释尊（传即文成公主由唐请去之佛像），置于父舍。又诸日中，三光
同现，或雨妙花，或焚妙香，或闻空中奉诸音乐，或地震动。如是种种希有瑞相，
是诸人所共知者也（以上皆丙申年事）。
次丁酉正月初十夜，母于梦中，见有无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡
乐具，咸云迎接观音菩萨。其母遍观四方皆无所见，次仰视空中，见云间有一金
身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，
前后围绕，渐次下降，身亦渐收。及至顶时，量仅一拃手，形极端严，入已身中。
次诸围绕，及诸迎者亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从次
日后（十一日），智识明利，快愈常时，一切时中，任运于身，珍重爱护，清净
梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁于室罗筏城现大神通，降伏六种外道，
受四天王供，世尊现身遍四王天乃至有顶，令见闻者，皆发无上阿耨多罗三藐三
菩提心之纪念日也。
其梦相中，执瓶童子，持镜童女，后谓是观音及度母。人胎满足九月十日之
后，临降诞时，其母梦中，见多僧众持诸供具，谓往供养供堂，问云：供堂何在？
语未已，昔所见之白色童子已来，手执一水晶钥匙，答云：供堂在此。即于母之
胸中，启一黄色小户，自内取出前次入内之金身。其身稍粘垢染。前见之红色童
女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏，诸供养者供养彼身。大师之
母从梦觉已，时为明相初出，明星现时（此明星指七曜中之金星，此星于诸余星
中最光明故），安然降诞。此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二
十日已后。大师圆寂系十月二十五日，降诞亦有谓在十月二十五日也（今此书所
传当在元顺帝二十五年岁次丁酉）。其诞生之次日，于彼境中，有一修恐怖金刚
（牛头明王）得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和诸食
物为丸，及一有加持之恐怖金刚圣像等，使一具戒清净之近住弟子，送来庆贺。
后时其父见彼喇嘛，问其所以，告曰：我前（丙申岁末）于梦中见本尊现身，祈
其加持，并请数数现身，本尊即面向宗喀告曰：明年此时，我来此处，于此中间
汝当安乐而住。说已即去，醒觉后未解所说，遂入定观之，当时现生者，为汝此
子耳（此亦足证大师即文殊化身而无疑也）。
大师生已，截脐带时，滴血于地，自然生一株白旃檀树。其树叶上，有狮子
吼佛形像，或曼殊五字咒文，渐满一亿，遂名其树曰（王＋（六/允））嘣旃檀。后于
彼建寺，亦号（王＋（六/允））嘣（二字分读，前字音姑，译曰身。后字音嘣，译曰
忆。二字合时，即变音为（王＋（六/允））嘣，译曰十万身像。诸不善藏文发音者，
或曰古母巴等，误也），此寺之住持喇嘛，为大师父亲之转生，即现住北平雍和
宫之阿迦胡都克图。此种瑞应事迹，现犹可朝观，勿容疑也。
大师顶圆如盖，额形宽广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸
根明利，肌肤洁白。世人见者，无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放
逸之俗习。于诸恶行本性严慎，见诸有情爱语庆问，舒手将护施诸贫匮，悲愍实
语安慰无依，智慧渊深惟法是求。如是种种诸菩萨行，任运而行，犹余儿童吸饮
母乳，无待师教也。总之，身语意行，惟妙离恶，地上大士欲隐反显，故当时世
人，皆共唱言，此若非佛，则定是大地菩萨，为利益众生、住持圣教而来应化者
也。
大师之出家
大师舍家出家，入佛门中，渐次游行求闻思修等，如《本生论》云：居家如
牢狱，永莫思安隐，贫穷或富贵，居家如大病。又云：若行正法失家业，若住俗
舍岂成法；正法事业极寂静，家业喧杂岂得成？既与正法相乖违，欲利益者谁贪
着！大师亦观家庭犹如牢狱、火坑、蛇窟，常欲出离，只以年幼未能如意。
己亥年，师三岁时，有迦玛巴游戏金刚，应元顺帝之请，自藏来内地，道经
师处，为师授居士五戒（三岁本非受戒年，盖知器宇非凡，故特授之），赐号庆
喜藏，更授记云：此童子后往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。
是年，父请义成宝大师来家，义师多赐资财，告其父曰：愿汝将儿惠我。父
如师教，将儿奉施。此后乃至未入藏之前，皆在义成宝大师处依止而住。师初至
彼处，于应诵习之经论，未待师授，仅以智力思察，诵读如流，全无碍滞。当未
出家前，义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等大曼陀罗，
传授灌顶，密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪诸三昧耶，犹如目
珠防护无犯。得灌顶后，未出家前，遂将胜乐轮喜金刚阎曼德迦等仪轨，受持于
心，数修胜乐，毫无懈怠。其余之本尊瑜伽念诵次第等，同时俱修。又如师教，
修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石壁上，多现五字明之字迹，宛如写成。癸
卯年师七岁时，两壁之金刚萨埵，即常于梦中示现。阿底峡尊者，亦梦中常至
（阿底峡尊者诞于宋太宗七年岁次壬午，宋仁宗二十年至藏，寿已六十有一，仁
宗三十二年岁次甲午九月十八日圆寂于那塘时，寿七十有三。尊者圆寂后三百零
二年，宗喀巴大师始生也）。后师至藏时，谒尊者像，与梦中所见无有别异，此
即显示大师受持阿底峡尊者之遗教，令不隐没之前相也（此中仅述梦中所见，其
实日中亦常见，如《宗喀巴大师秘密传》中说）。师观三有犹如电闪，刹那坏灭
无可久恃，三苦暗夜除遣极难，覆蔽一切殊胜功德，六道有情常迷此苦，更见出
家修净梵行，乃释迦师子之无上胜轨，三世诸佛皆依此出离而成正觉。称赞出离，
呵责居家。然我何日乃得出家耶？如是希愿常无间断，犹如天众趣欢喜园。至七
岁时，乃依具足教证功德海无上无比义成大师，为亲教师，依显密德藏大善知识
童子菩提为阿阇黎，受沙弥十戒，法号贤慧，名称吉祥。于一切轻重学处，殷勤
防护离诸垢染成妙梵行，庄严沙门，为出家之宏范矣。盖义成大师早知大师当为
法王，故自幼年殷勤将育，犹如培植药树嫩芽，亦如轮王爱顾长子。为令开发智
慧故，传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法，若显若密一无所吝，悉皆授予，大
师后入藏时又广备资粮。故大师常云：义成大师恩德最深，虽父母之慈爱，亦不
过如是而已。义成大师赴藏两次，显密教理通达无遗。特修阎曼德迦获得成就，
建两伽蓝教导末学。在世之时，屡现神通，记莂一切。临终之时，天乐天花无量
供养，世共见闻，于虚空中发音声云：从此去已，当往北方鼓声佛土行菩萨道云
云。
大师入藏学法
大师复作是念，我今于佛善说法律中而出家已，如来所教惟有二事，谓读诵
闻思及断惑修定，于二事中，闻思尤要，故应先依诸善知识，听闻思维，断除疑
惑，后于取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造
次而行，犹如生盲，往未经之路，不仅不能至所欲处，且有危险，故须先于显密
教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调畅，夏无
极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨兴建正法，次有诸善知识住持增广，乃
至现今教证法流，卫藏胜地尚有其人，故往藏地修学，优美极矣。虽长途艰辛，
全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止。亦如善财童子趣向
南国参诸知识，不辞辛劳也。由此大师决定进藏之志，时义成大师亦加勉励，遂
于壬子岁师年十六（明太祖洪武五年也），具足无量踊跃，发大欢喜，如诸鹅王
往游莲池也。将起程时，义成大师告曰：我今想为汝说一种法，汝何所欲？师白
曰：请赐一种于心最有利益之教诲。义成大师具足神通力故，即以未来之记莂，
而作教诲，告以初应闻思，次应修学，再次以所修法义应如何成熟有情，住持佛
法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记其义，且书其文句，具如传载，恐繁不录。
总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离
边执之中观论等，后遍学一切显密等法。令入藏地，依此次第，渐次修学。大师
从义成大师所受之显密诸法，除前略述者外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、
大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经论、建坛仪轨、教授法等，及无上
部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮、金刚手等。义成大师更诲云：防护灾难
者，为金刚手等；增长智慧者，为曼殊五字明等；增益福寿者，为无量寿如来等；
成就顺缘者，为多闻天王等；防护一切人非人之损恼，授予一切成就者，为六臂
摩诃哥罗等；此皆为我之本尊，今授于汝于诸尊行法及供养等，当依教修持，切
莫间缺云云。大师受教后，初能依教奉行，次赴藏途中及至藏后，住极乐寺等学
经之时，因诸不便，于多闻天六臂依怙秘密主等，时有间缺。由此之故。初学经
时，顺缘稍乏，并常为诸病所恼。大师云此皆未能全依师命而致也（故后时于金
刚手等修持，未敢间缺，大师岂容有违师教之过尤，但为警策后学，故示现耳）。
又于尔时，义成大师为欢送宗师故，陈设坛场，启白一切护法圣众，以一握青稞，
供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍珠。义成大师喜曰：当成佛法教主之兆也。
是时师徒虽以恩惠甚深，不忍别离，然以人藏事重，不宜强留，惟有至诚发愿而
已。大师于出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义成大师劝慰
后，互道珍重而别。大师于长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵《曼殊师利
真实名经》而行，时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每
思回返时，诵至不退不回还之经句辄止。此亦大师后时不归乡井之前相也。时同
行助伴，有
