宗喀巴大师传-法尊法师着-第3章
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来在西康贾绒宏扬正法，作广大事业也）。大师梦中，上升那塘（地名）牙常牙
拉（山名）之陟岩，见一平洁白石板，上有一技青莲花，其花盛开，颜色鲜美，
瓣无衰萎之相，茎干俱全，以手取之，念云：此乃度母之三昧耶形，何以在此，
抑是菩萨摄受相耶？忽闻有声云；非也，是寿相也。
大师自未详说，但细思维，实表大师超出生死之陟岩，高升解脱之圣道。洁
白石者，表大师意乐，离自利垢染及烦恼粗涩也。青莲盛开、颜色鲜美者，表大
师智慧增广、光显圣教也。花有柄者，表正法久住。大师取持者，显广事业皆由
大师亲自住持成办也。
讲学宏法
次返刹寺，至冬季法会时，往极乐寺，为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，
于七十余善知识中讲《因明》、《帕勤》、《入中论》、《集论》等。次还刹寺，
续造《帕勤释金鬘论》。后于极乐寺，方著圆满。时刹寺中有一实证大德名曰智
幢，显密经论皆遍通达，《时轮金刚》尤称善巧，师请传授，诺之。遂俱往觉摩
垄，广讲《时轮金刚无垢光大疏》，并学习一切事相及其中所说之算数等。尔时
大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲经。冬季住
垛垄错梅，修时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论。
前宗基（地名，在前藏之西。）宝称仁波卿，久仰大师，数数迎请，大师见
彼殷勤，遂往焉。至罗刹山时，贡迦法王亦久仰大师之德，殷勤留驾。是春即住
锡五明道场，为七十余通达三藏之法师，讲演《帕勤》、《因明》、《集论》、
《俱舍》、《苾刍戒》、《入中论》等，无量承事供养，皆由贡迦法王供给。次
赴牙垄（地名）住门喀寺，讲演经律，一切生活事缘所须，皆由宗基宝称仁波卿
所供养也（此数年中，亦间为学人传授密法）。冬季住门喀札喜栋（寺名）。曾
有一晚，共诸善知识围炉向火，谈论先觉传记云：昔大善知识慧师子于一法会，
同时能讲十一种经论（每日讲十座，每座讲一钟），释尊末法中，佛法难闻，藏
地讲经之所，彼讲为最多也。时善知识霞顿等请曰：若尔，吾等亦请大师同时讲
授尔许经典，大师垂许否？师曰：若稍励力，或亦能之。诸善知识恭敬劝请，师
亦允诺。即于次日（初十日）闭关，温阅参究一切经论，至三十日结束众论，定
于初一日开讲。
时桑朴等处，诸大善知识，闻大师将于一日讲十一种经论，无不欢喜，相继
来会。有来法会恐不及者，则纷纷预先来信，请大师慈悲，将开讲日期稍延数日。
大师于四日以内，略讲诸散论。自初五起，十五种大论同时开讲，于日日中，从
朝至暮讲十五座，曾无间缺。于此殊胜法会期中，所讲诸论小部者，讲毕两部，
重加两部，以续其座，共讲十七论，谓慈尊五论、中观五论（《中论》、《回
诤》、《六十颂》、《七十颂》、《细研论》）、《集论》、《俱舍》、《戒
律》、《因明》、《入中》、《入行》、《四百论》是也。讲此十七论时，每论
各依一广释为正宗，取余释为附属，诸家同异一时决择，凡经三月法会乃圆。在
此法会期中，每日晚座讲毕，仍修阎曼德迦二次第瑜伽，未尝间缺。时诸听众，
咸共赞云：大师若非为本尊加持，则是获得总持菩萨而无疑也，非然者不堪任此
大佛事也。大师又于某一时，曾于一法会，讲二十一部大论。同日开讲，亦复同
日圆满。又因极尊仁达瓦劝勉，住极乐寺等诸大道场。凡七年中，讲说无量经论，
教诲后学。每会讲时，多同时讲十部以上，每部又摄取数部之注释，其繁乱可知，
而大师独能自在裕如，其慧力之大，亦可想见矣。又大师将专修之年（大师专修
之事迹，下文广录），曾合讲二十九部大论，一切缁素，赞为希有。
彼夏季住牙垄满迦札（茅蓬名或寺名）闭关，修薄伽梵胜乐轮法，每日四座，
并修内古六法等，生起无量内证功德。
秋季返拉萨时，极尊仁达瓦亦来拉萨，师徒共住补达落（即现今达赖喇嘛住
处）研究法义，并教授学人。次极尊返后藏，大师冬住觉摩垅岩，为无量受持三
藏法师讲授《时轮》、《帕勤》、《因明》、《集论》、《俱舍》等。
获得龙树甚深正见
庚午年，大师三十四岁。是年春（明太祖二十三年），大师欲学金刚乘讲授、
灌顶、密传、事相等法，并欲与极尊仁达瓦研究法义，遂赴后藏，住拏其垄从错
（寺名）寺，住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者，号精
进师子，住锡于胜乐上阿兰若，大师之弟子三藏法师福称与大善知识慧称往谒请
法。喇嘛中观师云：我须从汝之阿阇黎（指大师）前，请妙音天女之结缘灌顶云
云。次与大师相会，请妙音天女灌顶法。尔时详谈法义，喇嘛中观师云：自从童
年，文殊菩萨即常现身说法，曾以种种方法，考其真伪，然至今常未敢决信，请
大师考察之。今日之来请灌顶者，亦因教而来也。大师即以中观等甚深法义，善
为观察考问，觉其所得境相为真，告曰：无须疑虑，只须殷重祈请。然本尊之真
实身语，非现在根识所能见，惟意识境。我亦很想请文殊菩萨修法与教授等，惟
现在极尊仁达瓦，将至大仓，我师徒必须相会，时间迫促不能如愿，以后必须请
受也云云（喇嘛中观师之传，下文略录）。
喇嘛中观师，是文殊菩萨亲现身说法而摄受者，原无丝毫虚伪，然犹不敢自
信为实者，系见末代有情略见幻相（乃至梦相）全不加以考察决择，便执为真，
随教妄为，误入魔境，毁坏正法，悲愍此类有情故，于大师前请教，互为印证也
（法尊按：我辈薄福众生，终日已随魔境转，想无格外魔事可招，但或如贫妇遭
灾，更遇魔境，见鬼魅现相等，亦必须深加考察，专仗三宝始能无误也）。
次大师往大仓，时有译经三藏法师名称幢，与译师义贤、极尊仁达瓦更有随
来之诸大善知识及寺内原住僧众，共集其一切所须饮食卧具等，皆由大持律沙门、
诸佛长子、通达众经、荷负圣教、远离下劣心、进趣大士行之译经三藏法王胜依
吉祥贤所供给。尔时称幢法师讲《帕勤》，胜依法王讲《欢喜金刚经》，极尊仁
达瓦讲自造之《因明广释》，大师听受并广决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那，
大师依极尊座前听受《集密根本大教王经》一遍。时大师欲往贡松法吉祥（或译
法德法胜）前听受《时轮》，其夜梦中，闻云法吉祥从不顿仁波卿听受《时轮》
凡十七遍。后大师谒时，问云：师从不顿仁波卿，听《时轮》几遍？师云：凡十
七遍。与梦中所闻恰相契合。时极尊仁达瓦云：汝学密乘何其过急，现在讲演显
教有广大饶益，宜先事讲说也。师答曰：我深乐密法，以是欲先求学密耳。
次极尊往萨迦寺，大师则返其垄，与喇嘛中观师相会。喇嘛中观师在垂髫时，
身中心处，自然发出文殊五字明之声音。曾有一次因发声过大而闷绝，苏已，见
文殊菩萨伫立于前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶法修之，菩萨数数现身说法，
然未敢自信为实。次赴藏求学于桑朴寺，初学《帕勤》获得聪智名已，意欲游诸
辩场。本尊谓曰：可将一切资具，供养僧田。师云：若尔，则求学何给？曰：有
宝藏可取耳。师即如教舍众具已，请曰：宝藏何在？曰：我劝汝舍离世事，专修
善行耳（本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也）。师即如教舍离事业，住公
薄（地名）学迦马岗仓之法，并学大印等，而专修之。时本尊现身说法，较前更
为明现坚实。
本尊所现身，若如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。
若所现身类似肉体，是为显了坚实也。此种现身，或由行者善根显发，或由观行
者观想幻现，以为眼根之境，即名幻现非真实身。其所现实身，为意识境，必须
行者三摩地成就，方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。
次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六加行。尔时本尊幻化，愈见明了。次请吉祥
山喇嘛童胜为考真伪，彼以道果中之密传教授考问，本尊一一解答，如经所说。
彼云：观此答覆，是真本尊云。
次欲往后藏时，后藏有巴哈二人最负盛名，师问本尊云：依谁？本尊答曰：
汝可自往，至嘣错栋时遇一苾刍，可如彼教。至已，果遇一苾刍，问之，曰：可
往巴惹瓦处。至已，习学大印等法。极尊巴惹瓦，是最有厌离心者，以彼为缘，
师亦深发出离心，对现世贪著任运减少。次如本尊所教往萨迦寺，依极尊仁达瓦
听受《中观》及《戒律》。次东返住其珑，即与宗喀巴大师相遇，从大师听受
《入中论月称释》一遍。
总之，本尊文殊菩萨为善知识，每晨觉已传受一颂，未尝间缺。并视教修出
离心、菩提心、正见等法，身心烦恼，何者粗猛，必先对治，即一切行止悉依本
尊所教而行。师精进无量，故所证功德，皆非余人所能思议。尔时本尊曾教授三
有涅槃平等之正见，名曰金刚语句，谓依种种缘起，当了真实义，最初修归依，
集福净诸障。修顺逆缘起，观身语意性，甚深教授等。修行菩提者，安住三摩地，
身语意诸蕴，斯皆无有我，离彼亦无我。修行菩提者，当知无我义，谓观蕴界处，
显空及生死，涅槃缘起等，斯皆无自性。远离生住灭，有无皆非我，超言说戏论，
深静无分别，知者般涅槃（因文之便，译增三句。此颂并有长行释文，现存宗喀
巴大师著述中，约译汉文两卷）。总摄三藏要义，甚为希有。师圆寂后火化时，
火焰烟云皆成宝剑及青莲花形，舍利无量，其色红黄（是文殊菩萨色），净如水
精，更有多数舍利合为成六幅轮者，辋毂俱全，甚为希有。
宗喀巴大师，遇如是功德无等之大善知识已，请受文殊无量法类。尔时大师，
请喇嘛中观师为传达，请问文殊菩萨多种深义。大师思维，若未得中观深见，如
同未得道之命根。然得亦甚难，倘或倒执，其错谬之过患，尤甚于常见。故寻求
正见之心，可与萨陀波仑相比也。尔时所问，亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云：
幻有与真空二品，绝不可生远近之心，犹须特重于幻有也。
学空堕断者，必拨无因果，毁谤世俗谛，此过有甚于执有。世俗既坏，胜义
焉存？幻有真空，必须互依而立，故二谛俱是缘起法（观待设施之缘起），此乃
中观特具之胜义也。后时住欢喜面时，本尊亦数数教授此义。当请问时，菩萨略
辩中观二派（月称、清辨）之差别，与俱生分别二种我执所计之我，及以比量智
所破之粗细分齐，通达正见之量，月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘，
共道不共道之差别，无上瑜伽部集密圆满次第中五种次第之体性、次序、数量、
决定等极难通达甚深之义，大师请云：今犹未解。菩萨嘱云：此等可暂为书写记
之。于喇嘛本尊，殷重祈祷，修本尊法，集聚资粮，净治业障。于诸经论，详细
观察，常恒无间，精进莫懈。以吾所说之略义，为增上缘，必能速疾通达也。时
大师深欲了解龙猛菩萨之中观正见及《集密》等，请问云：藏中能教授彼义者，
孰为最宜？曰：无过于仁达瓦者，然彼亦不能尽断汝疑，故惟有以喇嘛中观师传
说为最宜，但中观师不久将返康地，故汝今宜暂不讲说，静虑深修，不久即当通
达也。又请问云：月称论师所释龙猛菩萨之论义，是否丝毫无谬耶？曰：月称乃
上方世界最胜慧力佛前之一大菩萨，特为光显龙猛正宗受生此土，故其所释龙猛
正义，无论显密，皆无错谬，必须决定信受者也。尔时喇嘛中观师请问宗喀巴大
师之宿世本生甚详，又云：此师年龄尚幼，智辩超群，现在若专事讲宏，必能大
扬正法，若骤然舍事专修，他人必怪我，请仍暂令弘法为宜也。菩萨曰：何能补
益圣教，饶益有情？非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不长，利
益亦惟相似。故惟有舍弃世事，依静专修，最为切要也。大师依菩萨所教，专修
之志遂决。
专修密法
次大师想：先须学密，后方专修。乃暂解关，往仰垛（地名）对勤（寺名）。
不顿仁波卿上首弟子，名法胜仁波卿者，最善《时轮金刚》，于显密教法，皆悉
无疑，大师即依法胜仁波卿座前学法。初谒之时，供养黄绸巾一幅。次日早朝，
又供鹦鹉缎一匹，请讲授《时轮大疏》及诸事相。适值仁波卿讲《时轮大疏》初
品毕，法胜仁波卿含笑慰曰：今因缘（犹言预兆）甚善，昨晚之绸色黄，顺地界
收摄次第相，是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎色缘，顺空界生起次第相，
是必能究竟生起次第之相也（此言大师修二种次第，必能于此一生究竟圆满，即
生成佛也）。今更适逢第二品之首，经文若为成熟诸大人故之句，因缘尤善，我
必令汝一切圆满。言已，仍自第二品讲起，圆满后，特为大师重讲初品。自秋至
春，学《时轮疏释》，修行事相六加行法等一切圆满。
次大师欲学一全部瑜伽部之传承、解释、事相等，于未学经前，先学事相方
能尽善，故先从不顿仁波卿弟子、极善瑜伽事相名寿自在者，习学金刚界与金刚
顶等瑜伽部画一切大曼陀罗法，及舞赞、结坛、结印等，极善纯熟。一日梦中，
见一大宝座上坐一老僧，首戴佛冠，手执铃杵，闻云是喇嘛倾薄雷巴（不顿仁波
卿之上首弟子），号童子福，大师亦坐彼身前。时喇嘛起立，手执铃杵，右绕大
师三匝，其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵，置大师顶上，唱云：羯摩跋
究啰。喇嘛复坐。大师觉已，想昔日之密号为不空金刚，今为业金刚，俱是羯摩
部之名，极相顺焉。
次还法胜仁波卿前，自春至秋，请受金刚鬘之灌顶法、传承、密授、指导、
舞赞、画坛等一切事相，更受金刚手大轮等法。次欲往雅炉（地名）倾薄雷巴仁
波卿前，受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上，以贤善坐法而坐，大师亦坐其
前。喇嘛自以双手开衣示师，师见彼心内有大咒轮左绕，其轮字迹炳然，师读之。
大师后见倾薄雷巴时与梦中所见无异（此二梦俱为希有，前梦是灌顶相，后梦是
授德相）。次大师如其所梦，速往雅炉，自秋至夏，依止倾薄雷巴仁波卿，学习
瑜伽诸大曼陀罗，兼学下二部一切密法，并学无上瑜伽部胜乐等无量法义。传毕，
倾薄雷巴仁波卿云：今法已归主，我无所悔矣云云。如是学已，仍回法胜仁波卿
前，听受《金刚心释拏热大疏》及桑都两派之解释等。次复从三藏法师幢称，决
择瑜伽，兼受不顿仁波卿所著之《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶
经》等无量教法。
专事修持
次壬申秋（师寿三十六岁），大师与喇嘛中观师往拉萨朝释迦佛像，供养发
愿。次返迦瓦栋（地名，译为喜面或欢喜首等），二人俱闭关修持，各居别坛，
饮食等事，同聚一处。请喇嘛中观师转述本尊所说之无量妙法，并问无量甚深难
处。大师念云：今后我当殷勤请求本尊现身，较转述为便。遂将此意白中观师，
