宗喀巴大师传-法尊法师着-第4章
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处。大师念云：今后我当殷勤请求本尊现身，较转述为便。遂将此意白中观师，
喇嘛云甚善。大师遂殷诚启请，精进习持，未经多日，忽见坛中有一曼陀罗，蓝
色甚鲜美，如涂靛青，光明净洁，似吠琉璃上有五色霞网，霞光中间有文殊菩萨
结跏趺坐，身金黄色，相好庄严，观之无厌。见此，来白喇嘛中观师，喇嘛笑曰：
汝似已见本尊矣。自斯以后，师每欲见时，恳切祈祷，须臾即现，此境是大师自
述也。
尔时请喇嘛中观师为翻译，文殊菩萨亲为大师传阎曼德迦等灌顶。在灌顶时，
菩萨刹那现彼本尊之身，而为灌顶。大师又从喇嘛中观师听受菩萨亲教中观师之
无量法教。大师决定舍事专修，请问本尊，当偕何人共同修持，本尊授记令偕师
利跋陀罗（译胜贤或吉祥贤）、菩提僧诃（译觉师子）、宝幢、贤护、妙吉祥海，
妙德吉祥、慧称、胜护等八人，同住修持。
秋季，喇嘛中观师欲回康地，大师送至拉萨。师徒不知能更相会否，须请问
本尊修行之要义，遂同往大招寺广陈供养，殷诚启请。本尊为说数颂，大师依次
书之。尔时更从喇嘛中观师请受桑都、不动如来之四种大灌顶。喇嘛中观师回康，
大师住觉摩垄。秋末，广讲法义，教化无量众生。次于九十月间大师偕八大弟子
由觉摩垄启锡，往寂静胜地，闭关专修矣（此舍事专修之年月有异说，与上下文
俱不相符，未录）。
是时，师徒九人乘船赴阿喀（地名，在拉萨南），经冬春二季。阿喀官家生
大信心，供给一切所须资具。住彼初修之时，师念净障集福为修行之基础，故师
徒九人同以四力精进行持。大师以磐石作大曼陀罗，殷勤礼供，指端俱裂，擦拭
盘坛，腕部全伤，痛苦虽加，毫无懈怠，勇猛精进，曾无少间。故每临礼拜时，
则感三十五佛现全身于其前也。修法毕，暇时多阅《华严》等诸大经典，广学菩
萨难行苦行，意乐勇猛精进无比，非尔何能办即身成佛之事耶？时曾见慈尊身量
高大，为纯金色，众宝庄严，于宝座上结跏趺坐，手执花枝，作说法印。亦见释
迦能仁及药师如来，身作黄衣。复见慈尊贤善坐相，身著袈裟，为沙门像，手执
龙华，上置军持。复见无量寿如来等无量海会。虽获如是境界，大师知此皆观想
力所现，不可执实。时文殊菩萨告妙吉祥海（大师弟子中亲见文殊菩萨身者，妙
吉祥海为最上。）云：大师所见，并非普通幻相，须殷诚祈祷，未来有最极殊胜
之因缘也。
春季，诸学者殷勤劝请大师讲经，师问可否。对菩萨告云：（忄＋龍）戾难调
诸有情，非以讲说能饶益，应依静虑勤修行，当得自他欢喜道。仍勤修行。是夏
往朝精其（地名）慈尊圣像，广陈供养，发无量大愿。
冬季，师徒俱往达薄门垄（地名，在阿喀附近。）精进修行，发生无量不可
思议殊胜功德。尔时曾见文殊菩萨身形高广，威德赫然，旁有无量圣众围绕。又
见圣度母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖等一切本尊。又见龙树菩萨、提婆、
佛护、龙智、月称等深观派一切论师。无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦
光、天王慧、莲花戒等广大行派一切论师。又见造箭等获得大成就者。大师见已，
仍作是念：此等境象，皆是自心幻现，不可执实。文殊菩萨复教曰：此非寻常，
宜诚祈祷，能如实饶益自他也。又见阎曼德迦高大威严，首臂圆满。复于彼时现
见文殊菩萨众会围绕，从其心中出一利剑，剑尖达大师之心中。从菩萨心中流出
甘露，色光黄白，形如流水，由其剑上流入大师心中，大师自觉无漏妙乐充满身
心。
作诸佛事
甲戌年春，师寿三十有八，依本尊所教，修葺精其慈氏菩萨殿，师徒等俱往
阿喀。精其弥勒殿初为允效勇仲所建，慈尊铜像，量与人齐，有大加持。其殿原
极庄严，墙壁佛像充满，至末世奉扫乏人，殿堂颓坏，灰尘鸟粪，坌污菩萨者久
矣。大师观之，不觉伤心落泪。为欲重修葺故，劝化阿喀官家，使修整殿堂等，
如教成办。彩画等事，大师师徒欲自力而为。的师徒十二人（在阿喀修行时又加
三人也）共集资具，法器在内价仅值银一两二钱，不敷之数，欲供毗沙门天令其
佐助。奈乏酥油，时有一沙门供油一小包，即用供之，祷令成办斯事。次日供施
云集，一切用具未尝困少。次往雅垄请画师，彼自持颜料来任画事。大师使其日
受斋戒而画，其余一切作事之人，皆不许作无益杂语，令口诵愿词等作诸事业。
尔时文殊菩萨教大师，以十方诸佛为慈尊灌顶事为本，作慈尊赞。大师遂造
慈尊赞，曰宝光明炬。又造极乐愿文，曰辟胜土门等。又画文殊菩萨严净国土图。
开光时，见文殊菩萨来入其像。是夜供以酥灯，灯量很小，燃至次日中午（此像
有加持故）。时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，请问大师，当如何画，
师祈祷之，请佛毕现，遂依所见而画（今藏中三十五佛之画法皆本于此）。诸事
已毕，乃建立文殊师利秘密大曼陀罗，总为一切圣像开光。开光正行之日，其日
甚长，过于往时，故是日事虽繁而悉能圆满，众会莫不赞为希有也。时罗札（地
名）肯勤（旧云大堪布，即汉地大和尚之名位也。）空幢大师，见虚空有七佛等
向北而去，问曰何往，答云：精其今日开光，有请故往也。后大师晤空幢肯勤时，
谈其所见，正与慈尊等开光同一日也。
空幢仁波卿，一日见一白色女子，告曰：有一圆满丈夫，为慈尊加持，与文
殊无二，前十五生中与汝有缘，即于今世亦当互为师徒。汝当请来，将所有教授，
莫吝教之，亦当从彼请诸法要云云。空幢仁波卿因此记莂，发起无量信敬之心，
殷勤垂请，要师相见，大师依请遂往焉。
大师寿三十九岁次乙亥，往罗札，六月初四日至札阿寺。空幢仁波卿出迎，
见大师为文殊菩萨圆光围绕，大师则见肯勤空幢仁波卿为金刚手形，腹轮圆满，
色同琉璃，青蛇严身。是夜大师从空幢仁波卿听受师长瑜伽法，师徒但见金刚手
菩萨入大师身。次早空幢仁波卿闻云可请慈尊亲讲《集菩萨学论》，即依教请之。
大师曰：本尊为授记耶？曰：然。遂为空幢仁波卿及罗扎一切僧众，讲《集菩萨
学论》等法。其讲经时，空幢仁波卿见大师顶上虚空中有慈尊，右肩上有白色文
殊，左有妙音天女、并有四臂八臂等一切护法圣众住空围护，天龙八部围绕听法。
大师复为空幢仁波卿一人，传马头明王、金刚手菩萨、大孔雀明王等法，大师则
从空幢仁波卿，请诸先觉之《菩提道次第》等。请法之时，大师见空幢仁波卿顶
上有释迦如来，右有金刚手，左有白伞盖住虚空中。一日，大师白曰：我于正见
法类有疑未解，为解疑故，欲往印度树山，朝密多罗大师，不有留难耶？次空幢
仁波卿代问本尊（仁波卿之本尊为金刚手菩萨，日日现身说法，仁波卿住定观之，
能知五百世之事。平时未定乃至梦中，能忆十六生而不忘也。其山周围所有众生
洞见无碍，凡起非理之意，教令对冶，下至称其名者，能离一切非人损恼，其殊
胜功德难为尽录），告曰：汝正见之疑，我可请本尊为释，往印度朝密多罗大师，
亦无障碍。更当为金刚座大菩提寺之住持，利益众生。惟汝之徒众，多是大乘资
粮道，与加行道之菩萨多有命难。汝宜回藏，去印度未若往藏地宏扬圣教、饶益
众生为宜也。大师依教而止。请问诸疑于金刚手，菩萨为释，书名《甘露胜药》
（译汉文可成一卷）。次本尊（金刚手）授记，劝大师作精其慈尊赞名梵冠，更
当供养出家资具一全套（为衣钵等），为末法宏扬戒律之大因缘也。大师如教奉
行。又云寿四十五岁时，当有障难，为除难故，传以大轮甘露滴甚深生满次第。
更记云：今可往朝拶日（山名，在前藏之南。）等胜迹，能为圣教及众生，作广
大饶益。次汝因印度一大善知识现身，并其著述获得甚深空义，亦可兼讲法义而
教化众生也。总之，大师住罗札七月，为罗扎僧俗讲多种教法，利益无量有情。
次历孃赴罗热住五月（丙子年）专修。次赴札廓朝礼遍智法依大师。再者大师由
阿喀往罗札时，道经孃地，至札廊谒法依大师。法依大师于前一夜梦中，见一沙
门，谓是阿底峡尊者。次早法依大师念云：今日必有传阿底峡之教授者来，遂预
设法座。午前宗喀巴大师至，互问法义已，法依大师见宗喀巴大师为阿底峡，生
起无量信敬欢喜，供养宗喀巴大师缎子三方，请求法义。大师云：于如日光之大
善知识前，我如萤火，敢有说乎？愿先教我也。
法依大师为宗喀巴大师讲《菩提道炬论释》等无量法已，大师方授法依大师
阿底峡之教授，并桑都五种次第法。法依大师又传大师《圣教次第》及《广释》
等。次大师往罗札，法依大师修大师所传之正见，觉与先所修者不合，甚难生起，
请问本尊不动明王云：宗喀巴所传是何见耶？本尊告曰：是究竟清净正见，虽无
上瑜伽亦不能超出其见也，当修此为主。又问云：若尔，则错拏瓦（错拏是地名，
彼所传者，即法依大师先所学也。）之见又为何耶？答云：彼为生起龙树菩萨正
见之加行也。于是法依大师遂依大师所传者为主而修焉，不久即得不退转相（法
依大师初闭关时发愿云：若不证得不退转相，绝不下此阶一级也。《现观庄严论》
不退转相是加行道以上之功德）。次大师由罗札返孃，住罗热五月，往朝法依大
师。时法依大师预以通力了知，是日令徒众备马郊迎。遇时，大师贺云：汝师志
愿圆满，已得不退转相矣，云云。遂往法依大师处研究法文。
寿难与建立律仪
次丙子夏季，往雅珍阿兰若专修。顺缘有缺，仍供毗沙门天，请其护助，遂
得顺缘具足。次师徒共三十余人在朝拶日，见胜乐轮及一切护法等相，证得无量
甚深法义。次由拶日返孃，途经摩啰（山名），住宿山下，夜见慈尊形量高大，
威德赫然，而相慰云：善男子，汝如诸佛出现于世，当如是知云云。
次回孃，住于狮子城，专修时轮圆满次第六种支分等，获得广大观慧决定见
解，于时轮法无所紊乱。又获得无畏辩才。自此以往，时轮金刚屡为现身，赞云：
汝如月贤大王再来无异也。又住彼时，妙音天女授记云：汝寿只五十七，于此中
间当作自他无量饶益。师云：修尊胜母等法，不可延耶？告曰：修此等法，亦由
汝昔愿，与深乐观慧之力故，悉成增长智慧之因，于寿无大益。文殊菩萨为授记
云：今后特修对治寿难等法，虽稍艰难，然亦能遮止。五十四至五十八，专修对
治寿难之法，下当详述。又住彼时，大师数数将道之体相决定、次第决定、数量
决定等，请问文殊菩萨。菩萨告云：今后无须问我，自可详阅经论，观察思择，
不久当自知矣。次往孃之金沙塔，广兴供养。在彼讲苾刍戒律，安立无量有情令
住净戒。时文殊菩萨劝云：今后一切细行皆须依戒而行。大师云：处此末法，斯
事甚难，诸余众生亦难具足。菩萨云：若不尔者，则无真实利益，果欲真实住持
圣教，必须殷重戒律方可。大师依菩萨教诲，自此以后，下至滤水触火等最微小
事，莫不依律而行。徒众亦皆随行，不敢有违（此即黄教尊崇戒律之起源）。
次住孃之岗穹，为诸道俗讲授法要。次于孃之惹种安居，有阿阇黎号达玛仁
勤者，自后藏来前藏诸寺立宗，闻大师名，未敢轻信，遂由藏来孃，与大师辩论
法义。适值大师为众讲经，彼欲寻辩争隙故，挺身而进，戴帽不礼。大师见其来，
遂下高座据小座而讲。彼初无敬心直升高座，渐闻大师所讲皆昔所未闻，慢心顿
息，敬信勃起。遂摘帽下座，处于听众位次而听讲焉，誓从大师为随身弟子。十
二年中听受一切显密法义，大师圆寂，绍继大师之法位，故皆称为贾曹达玛仁勤
也（贾曹译为绍继，胜者为佛，绍继佛者，即补处菩萨之称。又达玛仁勤与大师
相会之因缘有数说，恐繁不录）。
尔时大师欲于孃地设讲经会，惹种住持担任施主之职，其余信施亦甚多，故
总聚孃地缁素，广转无量法轮。自此以后，年年未绝，斯皆大师大悲愿力、善权
方便之所致也。
广弘圣教
如是于孃地宏扬正法，饶益有情已，仍回阿喀，住阿得公贾（山名）拉顶阿
兰若一年，自修教他，二事兼行。大师自弃事以来，乃至是岁，于中观正见及月
称、清辩等差别要义，虽数数思择，然未能获得究竟决定。次住拉顶阿兰若时，
犹加精进，详细抉择，殷重至诚祈祷本尊。一夜梦中，见龙树、提婆、佛护、月
称及清辩论师等，辩论抉择自性有无等深义，其中谓佛护论师者，形量高大，身
绀青色，手执一梵箧，加持大师。次大师翻阅佛护论师《中论释》，未加励力，
任运了解月称论师派（即佛护派）正见究竟之扼要，于胜义世俗二谛善巧，得未
曾有，生大欢喜。尔时遂造《善说藏论》，称赞如来所说甚深缘起之法，是书通
称曰《缘起赞》。
自既证得希有法已，秋末回阿喀。冬春二季，为阿喀僧众宣讲经论。次于耶
得邬惹安居，又为彼寺僧众宣演法义。冬季住阿喀札栋，专修二次第瑜伽。次
（己卯正月）朝精其慈尊圣像，于释迦能仁现大神变节半月之中，广伸供养（依
《贤愚因缘经》中所说者）。所有功德，专为住持圣教利益、安乐一切众生而回
向也。当此供养之时，东方虚空诸佛充满，身皆白色，与毗卢遮那佛等无有异，
如是南、西、北方及上虚空，如其次第，一切诸佛身色分黄红黑蓝，与宝生、无
量光、不空成就及不动佛等无有异。是春，为二百余三藏法师（达玛仁勤阿阇黎
而为上首）广讲无量显密法义。次因仰波（地名）道俗以深信心殷勤迎请，遂在
仰波，住挡朵寺安居，为彼地有情广转法轮。大师由精其往仰波之途中，其帽堕
水，顺流而去，大师记云：我之教法，如流不断，帽所止处，当兴中观之讲席云。
其帽止于仰波桑星冈，后大师之高足号法上（或译法涌）者，建立道场曰大乘法
轮洲，广宏中观，正应大师所记也。
时藏王虚空贤与大阿阇黎宝戒等，数数函请大师返藏，更遣使来迎。大师等
亦欲朝藏中释迦圣像，故于秋季回前藏，住薄达拉。时以桑朴极乐等诸大寺住持
为首，及数百三藏法师，广讲《中观明论》、《苾刍戒》等，转大法轮。
明年庚辰春，大师寿四十有四，赴迦瓦栋，于无量海会之中，宣讲《菩萨戒
品》、《侍师五十颂》，并《密乘十四根本戒》等，安立有情于三种戒律，二世
利乐，世出世德皆以此为基础也。时极尊仁达瓦于达仓安居讫，来前藏，大师迎
于迦瓦栋，承事供养悉由师出。师徒为四百五十余善知识转大法轮。师徒深乐阿
兰若处，有绛惹珍寺，系迦当派初祖种仁波卿所建立，是阿底峡尊者于迦当雷邦
中数数称赞记莂之胜地，亦是迦当教授之发源地，无量大善知识之所依栖次。师
徒为首，与无量三藏法师由迦瓦栋而往惹珍。冬季极尊讲《六十如理论》及桑都
五次第�
