宗喀巴大师传-法尊法师着-第5章
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中数数称赞记莂之胜地，亦是迦当教授之发源地，无量大善知识之所依栖次。师
徒为首，与无量三藏法师由迦瓦栋而往惹珍。冬季极尊讲《六十如理论》及桑都
五次第等法，大师则广演《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《集论》、《瑜伽
声闻地》等诸大乘法（时大师为极尊讲《桑都》月称释并《中观论》，大师则从
极尊听《中观》月称释之正见等深细修法）。
次胜依法王及止公法王，俱遣使迎请。辛已春（大师寿四十五），师先往止
公，讲多教法。复依止公仁波卿听受拏热六法等。次返惹珍同极尊俱赴曩贝敦寺，
与胜依法王相会。时三法王在彼安居，抉择正法，淘汰末代无知邪解疑惑等垢，
广宏戒律，整顿教规，使如西日之更辉，宝炬之重耀也。时六百余僧侣，悔已往
之违犯，防未来之过僭，罪辨重轻，境分多寡，出罪必道名种，舍堕定离犯物，
覆本意喜出罪作法，下至加持衣钵、房舍、卧具、漉水、观虫、折草、掘地，莫
不—一如律而行。海会所须之供具，皆由信心圆满、施财充裕之大护法，名曰功
德海者供养（此是大师重倡戒律之大法会，所有讲录见存大师著述中）。尔时三
大法王复广转《中观》及《因明》等法轮。解居后，极尊仁达瓦回后藏，大师与
胜依法王并诸徒众，返惹珍阿兰若。胜依法王讲演《中观论》等，大师讲授《菩
提道次第》等（是前人造者）。时大师于阿底峡尊者像前，殷诚发愿，祈祷加持
能显扬圣教、饶益有情等，遂感释迦如来乃至虚空幢大师一切传承祖师现身，特
于一月之中，日日见阿底峡尊者与种仁波卿、博朵瓦霞惹瓦等，施与无量教授教
诫。至最后日，种仁波卿等，入阿底峡尊者身，尊者手摩大师顶慰云：当于圣教
作广大事业，修菩提行，饶益众生，我当助之。说已不现。次胜依法王、止公法
王并前藏后藏等处一切大善知识，皆殷勤劝请，造《菩提道次第广论》。大师自
觉内有菩萨加持，外承诸人劝请，内外缘合，时机相应，遂于壬午年（师寿四十
六）造三种士夫《菩提道次第广论》。如是渐次造至奢摩他竟。大师念云：造毗
婆舍那，恐于他亦难生利益，欲乐稍减。时文殊菩萨现身教云：无论如何亦须造
完，能成中等利益也（此谓虽不能令一切有情皆了解甚深空义及修毗婆舍那法，
然能令多数有情生解，故成中等利益。若不造者，则虽下等利益亦不可得也）。
大师遂续造观法，每起念思择空性之时，便见空中有《大般若经》中二十种空之
字句，字色如银，形如宝。如是等希有瑞相，难以俱录。又大师造论之时，其护
法善神及地方天神等，现身劝云：我等是莲花生大师及阿底峡尊者之近事，今亦
于汝之教法，成办顺缘，愿慈悲摄授云云。故大师造完于回向颂中，亦代彼等回
向也。
大师告弟子众云：今后尚欲讲授密法，汝等可从法王译师（指胜依法王）请
桑都灌项，还净其戒。阿阇黎名称幢为首，共二十五人于胜依法王，请桑都灌顶，
法王亦欢喜授之。又因上座贤护等诸大善知识劝请，大师更造《菩萨戒品释》、
《密宗十四根本罪释》、《侍师五十颂释》等。胜依法王获得《菩提道次第论》，
欲望满足，如大商主满载珍宝而赴后藏。大师夏秋冬三季，仍住惹珍，广演《菩
提道次第》等法。又于尔时，将《帕勤》与经文合讲，讲座圆满。大师告云：汝
等可行供养（藏中最重供酥油灯）。时诸弟子，皆从常住借灯盏尽。次大阿阇黎
达玛仁勤借而未获，遂于一铜锅中，栽炷灌油，供献于大师座前。大师见而笑云：
因缘甚善，可将诸余灯油尽注于大阿阇黎达玛仁勤之铜锅中。注已盛满而不溢，
光明胜于常者。慈因大师此次所讲《帕勤》，文义精髓尽出大师心得之奥府，与
往昔所造之《金鬘论》稍有出入之点（《金鬘论》中多顺先贤之说，义虽无谬。
文句范围非大师之特见）。诸弟子请大师更造《帕勤释》，大师谓大阿阇黎达玛
仁勤云：此次所讲之要义，汝当具录而造释云（是开许令释，实亦嘱授法义也）。
大阿阇黎依大师教，造《广释心藏庄严论》，即令藏中讲《帕勤》之根本依也。
次师寿四十八，岁次甲申，移锡于雷朴寺，广演法称论师之《因明广释》
（是释陈那菩萨之《集量论》者。普法称论师造论竟，自造初品释，余三品令其
弟子天王慧造释。初次造竟，呈师座前，师令弃之于水，谓未明论义，故令毁而
更造之。二次造竟，呈师请阅，师令焚之于火。三次造竟，末颂云：众数无善根，
时复不可待，为自修习故，略造此释难。呈师请阅，师叹云：未能启明内容之了
义，仅可释其文耳，遂存而未毁。师念《因明》深邃，余人难了，故更造一颂以
冠其首。藏文原为一颂，每句十七字，汉文无此长句之颂，故译成二颂以诠之，
颂云：众生著劣法，自乏慧力故，不求诸善说，因嫉返生嗔。故我不想此，能饶
益余者，必久习善说，故于此生喜。是论之难可略见一斑矣）。显发隐没之胜义，
重明斯论之特言，即以一论之文，尽诠成佛之道。时诸会众得未曾有，大阿阇黎
达玛仁勤记而造论，今现存著述中。
次因藏王名称幢殷勤迎请，遂赴闻（地名）住得勤敦寺（译大乐上），与数
百三藏苾刍共住安居，广转《中观》、《因明》等无量法轮，更传《菩提道次第》
等甚深教授，一切所须皆由王庭供养。次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），广讲《菩
提道次第》与密乘二次第等法。冬季师徒闭关专修。时本尊告曰：今当造智慧萨
埵《建立次第释》，有大饶益云。大师依本尊教，疾疾造释，造竟复授诸徒众，
广为宣扬。次因胜依法王等诸大善知识劝请并本尊授记，遂造《大秘密道次第》
（约三十余卷），总明四部密宗之全体，亦广传学者（此诸大论，皆系文殊菩萨
述义，大师缀文而成）。当宏法之时，魔众恐怖，来作极恶留难，有一二知识亦
因之而圆寂。师徒遂闭关，专修破魔等法，魔事乃息。大师复造阎曼德迦修行方
便，名曰胜魔，并造护摩仪轨等。次移锡于阿喀之菩提垄过冬，为数百三藏法师，
讲演《密乘道次第》等法。
得大弟子
丁亥（寿五十有一）年春，赴前藏，一切承事皆由内邬（藏官之宅名）信施，
于色惹其顶（茅蓬名）安居。尔时克主杰来前藏，立十部论宗，游诸辩场。又有
极尊仁达瓦之信，介绍于大师之前，特来参谒大师。于未谒之初夕，梦见十方黑
暗，迷诸所趣，闷住久之，忽见东方有一百一十口利剑，柄皆内向，合而为轮，
—一剑锋，有百日严饰，光明晃耀，剑轮之中，有五彩光明网而为庄严，于光网
中有文殊菩萨，身金黄色，右执利剑，左执梵箧，无量重宝庄严其身，如十六岁
童子，相好殊妙，清净威严，笑颜而来，入己身中。当日光初发之时，黑暗顿消，
光明遍照十方，充满一切世界。次日谒大师时，一见则信，深生欢喜，遂殷勤至
诚，兴无量问，特于诸论难处，述自见解，并问未解之困难等。大师亦深生欢喜，
问云；汝此等见解并诸难处，由何而知之？克主杰白言：由于无量圣教，广求多
闻，于师长本尊殷重启请而知。大师赞云：如是如是，我亦如是，方从文殊菩萨
获得最胜教授，今当为汝说云云。时克主杰更以昨夜梦相请问，大师告云：汝能
见师长与本尊无别，甚善，汝乃密乘如宝之机，汝见我为文殊菩萨，实乃如是，
然诸有情则惟见我如常人耳，汝之梦相，是表汝能饶益无边有情之相也。又为克
主杰传阎曼德迦灌顶。自是以往，克主杰则专依阎曼德迦为本尊。当住彼修法时，
兼为少数弟子讲《桑都》五种次第，并《胜乐轮》圆满次第。又因诸学者劝请，
造《中观论广释》，抉择性宗一切极难之处。
朝廷迎请
又于闭关之时，一日忽谓诸上首弟子曰：我等略有留难之相，为避免故，须
往余处暂住数月。弟子请问欲往何处，师曰：现在不可预说。忽于一夜，众无所
觉，大师携随者二人，往惹喀山岩，闭关修行。本尊现身为说唯识中观等诸宗之
要义，告云：今可略摄此等深义著书。大师依教，遂著《辨了不了义论》曰《善
说藏》。大师名称遍满三界，诸有情类，莫不信仰。大明成祖屡请未赴，尔时复
以广大信心为欲饶益诸有情故，重使四位大人，数百随员，携持无量供施，殷诚
奉迎。时诸大人，诚恐大师隐避，求见尚不可得，况云迎请？故悉密其行迹，仅
云来朝佛者。过盆宇（地名）后，次早明相出时，骤至色惹其顶，时诸僧众云：
大师非仅不在，且尚不知所往。汉官不信，致使藏王家为保证，证明大师实往他
处，尚未得知也。时汉藏诸人到处寻求，久之，方知闭关于阿喀岩。大师初不相
见，后因汉官转请藏王名称幢，并藏大臣虚空贤，再三宛请，大师乃返色惹其顶。
今来者朝见，受其供施，大师详述赴汉地害多利少之种种原因而辞之，并奉文成
祖，说明自不能来之理由，实非故意轻蔑王旨等。并备上妙谢礼，开发来使，遂
免东奔之劳，安慰藏中之机。时人皆赞大师以通力先知避脱，实为善权方便之极
矣。成祖之礼物，全系金帛磁玉之属。大师所进者，则为释迦金像、观音圣像、
文殊金像各一尊，如来舍利四颗，阿底峡尊者之舍利一颗等。是戊子年六月十九
日事也。
时诸钦差大臣决不肯独回，转请遣一位上首弟子应成祖之请，乃敢回朝。大
师遂令大慈法王，厥号释迦智者代师赴京。成祖见大慈法王学德俱高，遂封为法
王，广请无量法义，另见别传。次《中观广释》造竟，于六百余三藏法师中，广
为宣讲。并讲《菩提道次第》、《密乘道次第》、《辨了不了义》、《四百论》、
《密宗根本三昧耶》、《侍师五十颂》等。住经两载（实仅两安居也），承事皆
出于内邬官家也。
解居后，因藏王名称幢殷勤奉请，大师遂与五百余大善知识赴种不垄（地
名）。更有地方为闻法故，来聚会者共约千人，广演《菩提道次第》等深广大法。
大众一切承事供养，悉出王庭也。
作大佛事
再者，大师前在色惹其顶时，预于明春释尊现大神通之佳期，广建法会，盛
行供养，嘱令内邬官家护助办理。彼（虚空贤也）如师所教，料理供事，净治拉
萨大昭寺等。凡有坏废，尽力修葺，若财若力，俱无惜吝。大师至种不垄时，复
劝藏王名称幢，彼亦正求培福，无不如命。大师并遣诸高足往止公、惹珍、闻及、
阿喀等处，劝化一切大小寺院、长官、施主，并其各方门徒，皆令广修信施福业。
藏地虽狭，然以大师悲愿力故，所集信施，亦类山丘矣。对大师及诸弟子亦皆尽
出所有，回向为明春之供。
往昔如来于舍卫国现大神通，降服六群外道眷属，摧倒魔旌建树法幢（依
《贤愚因缘经》），拔济无量众生，出不善处安立善处，未具信者令种信根，已
具信者令倍增长，未成熟者悉令成熟，已成熟者悉令解脱。或有众生发三菩提心，
或有众生证四道果，广益无边无际有情。如是时期，传为现大神变之法会也。昔
梵邦诸大法王，遇此胜期，皆以无量上妙供具，供养三宝，诵经发愿，回施有情。
中代佛法流传西藏，藏中诸大法王，亦颇兴此善举。末世凌夷，其事渐隐。今者
宗喀巴大师，上为圣教久住，常宏扬于十方，下令有情集福，获恩泽于无尽，次
于戊子秋末，请诸画师，以无罪净物，洗拭圣像若金若彩，焕然一新，宛如初建
也。复令诸裁缝将供施之绸缎等类，缝为诸佛菩萨等各各所服之衣，并为无量幢
幡庄严具。诸事已备，于腊月尾，从种不垄赴拉萨。三十日，聚八千余僧侣献奉
供养，是日施衬等费，大师师徒自任施主之职也。
次大师寿五十有三，岁次已丑（明永乐七年），自正月元旦至十五元宵，为
释尊现大神通之正会。昔如来现神通时，十五日中各一施主，如来各现一种神变，
今十五日之法会亦日各有施主，供献不同。略录概况如下。
广大供养
供献释迦牟尼如来（即文成公主由唐朝携入藏者）一纯金五佛宝冠，工艺精
巧，形量端严，更饰无量真珠宝石。供献不动金刚佛（是尼泊尔公主持来者）及
十一面观自在菩萨，各一纯银宝冠，众宝在严。又供释迦如来一大量纯银宝钵及
一银盘坛供。又于初八、十五两日，三尊圣像全身涂金，余日日中，专涂面轮。
又于释迦佛等诸具出家相者，供养三衣等资具各一全套。诸报身佛及菩萨、明王、
护法等，各随其所应，供养衣服、众具各一套。复如显密经论所说，于诸殿中彼
此牵绳，悬诸幡、彩、拂、铃，种种庄严供具。又于外层大道，树立高大木柱，
悬广大缯幡，于其顶上，随其方所，置彼方圣像，并于幡上，书彼彼广略诸陀罗
尼，凡有十五。每日晚间于彼彼幡下供台之上，依其仪轨兴诸供养。又于彼柱中
间竖立大白伞盖等幢，悉依各各仪轨而为。又如《般若经》说，彼此幢间，互相
牵绳，悬诸铃、拂、缯彩众具，宛如遍空彩霞，飞腾翔舞也。虽于白日亦于内廊
供灯四百，中廊（绕佛之巷也）供灯百余，于外层绕道，对释迦佛前，设一大石
灯，其形正方，每面约丈余，中树一大炷，满注酥油，金光晃耀，争夺天色。更
于诸大量砂罐满中酥油，中树灯炷，量如臂腕，相续不绝，绕外层而供养。夜间
灯数更数倍于昼日。每日供水换百余次，其水则悉以藏红花变为金红之色，其红
花余滓，每日数升。香幢、香伞，并诸烧香，烟接青云，昼夜未断。内外一切地
基，皆以香水数数散洒。又于大酥灯之左右，各以百斗糍粑，作成供品，上贴无
量酥油花而为庄严。其余供品高约二三尺者。酥花庄严，共一百零八个，每日一
换。诸旧供品，施诸贫乏。时诸方乞人，皆离饥苦，虽有生以来未足食者，至此
亦忘饥渴之想。如是无量供具，清净圆满。大师复以咒印三昧，加持为大乐不空
之甘露，更与百千持戒三藏僧众，同依显密经中所说仪轨，广为供养。十方诸佛
菩萨圣众海会，皆降临纳受。所有瑞相，与前在阿喀为慈尊开光时者大同。复于
尔时，虚空幢仁波卿见大师顶上有文殊、观音及金刚手三尊部主、无量护法善神，
围绕四方，防诸魔碍。又有获得成就之孤抉仁波卿，号无量光金刚（孤抉系地
名），原在拉萨惹喀闭关。一日圆满开关赴拉萨（正是大师法会），行至朗勤栋
（译云象顶或象面象首），遇见印度八十大成就者中霞缚日跋，问云：何往？答
云：我等八十主勤（主勤译大成就）应善慧名称（或云慧贤亦可）法王所请，余
皆前去，惟我稍迟也云。孤抉仁波卿，于大众诵三十五佛时，见三十五佛、药师
七佛、弥勒慈尊、无量寿佛并解脱母、白伞盖、妙音天女、八十主勤等，于虚空
中，较十方诸佛稍低而住。如是希有众相难尽一一。复于每日为无量道俗，讲马
鸣菩萨所造之《本生论》一座，曾无间缺。
会中招待十方宾侣，及办一切事务者，由藏官虚空贤叔侄担任，藏王名称幢
亦负
