宗喀巴大师传-法尊法师着-第7章
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雨。又有纯白霞光，直竖如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切处。
大师圆寂后，徒众数百，皆入大曼陀罗，以内外秘密三种供养，供养大师。
发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，
速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。
尔时克主杰谓众曰：近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即
废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于
俗人。然今我等应顺大师本意，远舍世俗规则，当念诸行其相皆尔（皆无常相），
于可厌患相而作意之（谓作意思惟，积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有
命咸归死，无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也），仍当精
进二种法轮（教证）之事，圆满大师之心志（谓大师意在勉众修行耳。克主杰具
正法眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我汉地僧众似亦深染此恶习，
住持正法诸上人，愿有所取焉）。
贾曹杰继承法位
前大师在时，已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今又由持律名称
幢等诸上首弟子，重复殷勤劝请，乃升大师法王宝座，为一切有情作大依怙，住
持圣教，犹如转轮圣王也。
又大师在世时，曾令缎师铸银身毗卢遮那像（即胎藏大日如来），今乃造竟，
广为开光等事。众多不知大师立此银像之用意，克主杰谓众曰：大师前立三大曼
陀罗之密意，是见无上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至极，依此因缘或稍能增长也。
但现在若不宏扬此行部（密宗四部之一，即胎藏部），亦恐隐没而无存，故亦必
须宏传此部，此即大师之本意也。
供养遗身
对于大师之遗身，有主张火化者，有欲保留肉身者，诸上首弟子咸认为保留
肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其垄时，本尊亦曾授记，令留肉身，
遂以留肉身为当理。
为欲建塔保存大师真身故，一切信施供养生银九百余两，造立银塔。复以无
量宝石庄严，安置大师肉身于塔内，用法衣善覆，面向东北（是教法传布汉地等
处之相）。次用止公等处之信施，复为大师建立镀金释迦佛像，较大招寺像，量
高一肘。并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等一切事宜悉皆圆满。当
请大师肉身往新殿时，空中霞光追覆，天雨宝花。复于十月中，具善寺诸金刚阿
阇黎与数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮（金刚手
法）、无量寿及遍知（金刚界大日如来）等多种密法，广行供养。修法之初，后
二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日（大
师圆寂于十月二十五日），复雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦
有红黄蓝金等诸余色者（白者最多）。即于是日，内邬虚空贤叔侄等迎请大慈法
王，至惹喀札，与无量僧众广修纪念供养，启请发愿，亦降天花。自是以往，乃
至现在，西藏、蒙古、五台山等地，不分宗派缁素，皆于每年十月二十五日，燃
酥灯供养为纪念节（若康地等处，初因灯盏不敷用，遂刻圆根（即蔓菁也）竖柱
灌酥以补不足，康地汉人呼为圆根灯会，即因此也）。此亦大师慈悲事业之所致
也。
再现化身
如是大师化缘，已尽示现证得光明法身。中有初起幻体时，成就圆满受用身，
尽虚空界随缘教化，实非浅智所能测。今但就吾人耳目所及者，如大师为克主杰
五次现身之事迹，今略录少分，以培植自他之信根云尔。
一次克主杰在迦寺为大众讲经时，见诸有情，驰逐恶法，不肯至诚学习正教。
或有初发心者，以自乏择法眼目，复薄福德，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，
徒招苦果。观察之后，不胜悲感。回室后，自心念云：此诸有情，宿无福德，致
使今生不逢具德大善知识为所依止，诸有为法，皆现无常相，而妄起常执。诸法
本性示现空相，而反计实有。一切资财现无真实，而反励力拚命追求。现世名誉
现谷响相，而反执为究竟所当得之果。总之，即我今者，将师长显密二教一切善
说，及金刚持秘密扼要之处，全无微少错误之点，虽复昼夜励力宣说，然因彼等
不具夙根，不能领受甘露妙味，反更亲近极愚至钝，少学无知，迷于取舍，等同
畜生之诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮饰、王贼街衢邪命等语，所有行
为等同猪犬。若有通达佛法之心藏者，应生何等悲哀与感触耶？又复观察，此诸
有情不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道，永沉轮回。悲夫！起是
念时，深生厌离，泪如雨下。遂陈妙供，祈祷于大师前。对宗喀巴大师，乘六牙
智象，白如雪山，以纯金网严覆象身，复以无量金铃庄严，鞍鞯亦皆用宝饰。自
空而至，慰云：儿心莫忧恼，忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福
德资粮，我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在弥拉（弥拉是藏中一位即身
成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事相同也。）
忆念师长之事相同，今后更当精进，广宏我之教法也云云。
复于一时，克主杰对于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：
我师若住世者，今当请问。然今恩师不住，又无究竟能决断之根据，惟愿我师住
世，我师今住何处耶？如是愈念愈悲，遂献上妙供养，涕泣启祷。尔时大师坐于
无量摩尼真珠严饰之纯金座上，有多天子，擎持而至，广释诸疑，复示种种教授
教诫而去。
复于一时，阅读大师显密两部《道次第》等一切著述，见大师之善说，总名
一切显密经论之要义，特明随一补特伽罗，直至成佛必行之轨道，首自依止善知
识起，终至圆满次第证金刚持位，于其中间一切道次，无不圆满具足。念云：非
我之师长文殊化现而来者，虽印度西藏一切大善知识，亦不能作如是善说。随念
大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔对大师身金黄色，右执利剑，左擎梵
箧，现童子像，众宝严饰（等同文殊菩萨之相），乘洁白狮子而至，诲云：我儿
勿哭，我今特来为汝说法，汝当知之。于五浊恶世中，有种种种性有情，特于此
时，不念无常及三恶趣苦，专意贪求名利恭敬，衣食卧具，凡庸事业。下至能念
今世作此等事，来生当感何果者，亦极稀矣。如是多说法已，又复告曰：若有阅
我忏罪集福，超越一切经论难处之善说，能起决定信心，依远离处专一修行者，
其得佛位如在掌握，然能如是者鲜矣。虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶
益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也云云。
复于一时，追念师恩：我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？涕泣伤
感，毛骨战竖，至诚启白云：结喇嘛宗喀巴，愿当悲愍视我，亦当观照此诸（忄＋
龍）悷有情，今师圣教亦同空中闪电及乾闼婆城，速当隐灭，何日能到我师足前
耶？尔时大师乘猛虎而至，身赤红色，目大鼻隆，作金刚瑜伽师相，右手执利剑，
扬举虚空，火焰炽然，左手当胸持人脑盖骨，满中甘露，发色朱赤，青绸缠结，
用人骨庄严其身，面容大笑，有八十位大成就者，前后围绕。慰云：儿不须过伤，
我除汝外，更无所想，汝亦除我而复思谁？我放弃汝何处亦不去。若念我者，此
显密二部《道次第》为首，及余一切善说，皆是我之遗教，可看此等教法也。总
之，现在有情，福德微薄，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空
行世界也。
次于一时，克主仁波卿念云：今我亦去者善，今当供我师长，请其来此，应
当请问结喇嘛之住处，并有余事请问抉疑。遂陈上妙供养，并纯金曼陀罗，至诚
呼云：慈父三世诸佛，无依众生之惟一皈依处，极尊文殊无能等者云云。尔时大
师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。
又白云：结喇嘛，现住何处？我亦愿往彼处。大师告云：我之化身，有在空行世
界，有在睹史陀天及赡部洲等处甚众，然今五台山，有一千八百金刚苾刍（是修
密法之出家苾刍也），上午宣演《中观》及《道次第》，下午讲释《桑都》、
《胜乐》、《阎曼德迦》等三部密法，汝亦当发愿在彼，不久即当相会也云云。
余文尚繁，难以尽录，即依此五次现身，大师之本迹亦可知矣。
再者大师前住欢喜顶时，文殊菩萨授记云：次汝于其垄讲经时当脱一齿，可
授予克主杰，使其遍一切众会云云。后大师住其垄修行时，四部密乘诸尊及三十
五佛等，现身加持。克主杰白大师云：昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部
密法之总义，金刚持道次第等。大师曰：善。遂广授诸甚深法要。一日，正当日
光增盛之时，大师口中放大光明，遍照虚空，会众悉见，亦有见为霞光者，惟大
阿阇黎达玛仁勤，持律名称幢，及克主杰见大师落一齿。时大师云：住妙高前如
金山，施与无伦善妙汝（善妙吉祥贤是克主杰之名，此半颂谓克主杰处于大师之
侧，宛如七金山住于须弥山之前，更无余山能超其上也）。遂将其齿授与克主杰，
时大阿阇黎及持律等白云：何不见惠我等耶？大师谓曰：非不与汝等，但因克主
杰具有得此齿宿根，并为本师所记莂，汝等可于七日之中，殷勤祈祷，当有所得
也。克主杰亦捧齿归自室中，殷勤祈祷，光明满室。过七日已，大师命取来，设
诸盛供，然后开包而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶
上舍利白如螺贝者，授予勇猛金刚。额上之如水晶者，授大阿阇黎达玛仁勤。喉
间之金色者，授毗尼耶尸罗。心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊
之身，分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后，舍利增长，乃至现
在有缘者，得之不甚难也（密传甚多，难尽一一）。
大师之弟子
名闻弟子
大师弟子，总无数量，谁能尽述？今于普通共知共闻之中，略录其名高望重
者如下：
与大师互为师徒者四，谓中观师精进师子、罗札虚空幢、极尊仁达瓦童子慧、
扎廓法依贤也。大师未舍事专修前之四弟子，谓语自在称、名称慧、智吉祥、善
知识霞顿等。舍事专修时八清净弟子者，如前已述。二长子者，谓大阿阇黎达玛
仁勤及大菩萨止公巴（俗居止公）持律名称幢。惟一心内爱子（谓如大师之心也）
谓克主杰善妙吉祥贤。事业量等虚空之四大弟子，谓妙音法王吉祥德（或胜）、
无等法王谷汝幢贤、结尊慧师子、一切智根敦珠（或译僧成，即达赖喇嘛第一
代）。卫（前藏名）藏（后藏名）十位圣教灯者，谓桑朴法王宝戒、孃廓宝思成、
智自在名称贤、桑朴贾王喀伽、孃慧幢、胡虚空吉祥、法王慧法护、跋梭法幢
（克主杰之弟）、法王吉祥师子、那塘尊胜（或极胜极上皆可等是也）。任运利
他之六菩萨，谓惹珍释迦福菩萨、庆喜贤菩萨、得摩塘巴慧幢菩萨、戒吉祥贤菩
萨、童子胜上菩萨、幢名称贤菩萨。二位帝师（即国师也）者，谓大慈法王释迦
智及降达玛也。二广大多闻弟子，谓虚空胜及虚空吉祥。二位受持杜多功德者，
谓雅炉瓦吉祥海及雅炉瓦善幢（或译妙幢〕。观慧殊胜之二位大善巧者，谓慧宝
师子及法自在称。于四方增广圣教之六大幢幡，谓上慧贤、下慧贤（上指西藏之
西方，下指东方。）、古格语自在名称幢、师子吉祥慧、功德吉祥。二位译经三
藏法师，谓童子吉祥（又名意贤顶）及达垄罗拶瓦。六位地主（系王子出家者）
法王者，谓吉祥贤仁波卿、福贤仁波卿、菩提金刚仁波卿、福幢仁波卿、止公仁
波卿义成王、达垄仁波卿吉祥德光。八受持无量经论者，谓慧生宝思成（与前者
非一）、降灵巴名称贤、哦日巴福宝、妙音宝幢、谷格瓦佛幢、妙音宝称、佛子
乐生。朵绒四善巧者，谓光明、善贤、福慧、杰拏。二位绍继修行者，谓菩提吉
祥及宝吉祥。二希有士夫，谓胜士无量愿及永不下山之幅宝。八懀墩撸☉＇哦译
为目前，是尊称，辞与称座前等无异），谓懀肚煜不邸＇哦童子光、懀痘鄞薄�
懀都橄汀＇哦虚空幢、懀度卧烁！＇哦宝幢、懀侗υ觥１ψ搜纤拇笫�
者，谓公塘巴法王端严吉祥、释迦幢、吉祥义成、法王吉祥。四护众住持者，谓
觉摩垄住持法胜吉祥贤、帕摩主巴住持胜贤、住持庆喜金刚、懀б〕制刑峒椤�
五大者，谓大名称贤、大光明师子、大慧增、大吉祥幢、大庆喜幢。二灌顶
其廓瓦者，谓特其廓瓦毗赖耶吉祥、止公其廓瓦吉祥宝。树立讲闻之四阿阇黎者，
谓精进称阿阇黎、具善阿阇黎、达雷菩提幢阿阇黎、菩提吉祥阿阇黎。四位宣说
正理之迦举巴者，谓迦举巴玛跋陀罗跋色、迦举巴左拶、迦举巴德幢炉瓦、迦举
巴善吉祥幢。受持文义之十位迦举巴者（迦举巴谓持十部论者），谓不空迦举巴、
宝祥迦举巴、宝法胜迦举巴、佛自在迦举巴、佛贤迦举巴、福贤迦举巴、卓萨迦
举巴、粗朴迦举巴、法师子迦举巴、迦举巴名称幢。四位严持禁戒者，谓月慧、
运福、善宝、公薄觉敦。六位净戒上座者，谓法贤上座、僧王上座、光明上座、
童子佛上座、庆喜亿上座（此处印脱一名，原稿已失，暂无法查对。）。舍弃现
世（舍现世八法等）之五位有证德者，谓古觉喇嘛佛吉祥贤（又号无量光金刚）、
具证曩喀穴惹、法王名称生、具证惹色巴及虚空幢。尚有名称海、贤慧称、童子
祥、思胜、喇嘛金仙、漾顶仁波卿、静慧温薄、种巴虚空、喇嘛觉依、喇嘛福宝、
种巴法上、喇嘛释迦宝、喇嘛月贤、喇嘛法幢、贾惹佛智、持律慧密、圣光德海、
福胜成就、宝吉祥贤、名称吉祥、喇嘛普贤宝、喇嘛福自在、妙音金刚宝、贾玛
庆喜慧、法王幢称贤、宝贤、慧贤等诸胜上人，皆大师之入室弟子也。
正法传承
如是诸胜士夫，悉是乘愿再来，宏扬大师之正法者，各有别传，难尽一一。
其中最要不容不述者，略录如次；
一、大阿阇黎达玛仁勤者，大师临圆寂时，授予衣帽继绍大师之法位（前文
广述）。依戒律为根本，兼宏扬《集论》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、
《入中论》等（著述五函）。总凡大师之一切显密善说，尽力宣扬，凡三十载，
故新旧一切徒众，皆奉之与大师无异也。
二、克主杰于大师圆寂后遂赴后藏等处，宏扬大师遗教，次为大阿阇黎迎归，
传与法王之位，等同大阿阇黎而无异。
持依大师之教言，不争余人之语释，非但摧伏外难，即大师弟子众中，稍有
不符大师之教义者，无不尽力破斥，此师之威德实非余人之可比。克主杰自幼时，
即辩胜葭之喇嘛尊胜。尊胜智辩无敌，然败于克主杰，故自他各宗，无敢与克主
杰对辩之敌者也。能使大师之正义光显如日、离诸云翳者，皆当归功于克主杰，
西至哦日，东至康地，各处皆殷诚迎请�
