生命不仅仅如此--辟谷记-第18章
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磨难，实际上到结果都是在帮助我们去悟。而最后山上、山下彼此悟出来的道一定是一样的。一个人做生意做到最好的程度，他会悟出来；一个人哪怕是盗贼，到最后他也会悟出'盗亦有道'来。七十二行任何的一行做到最高的一个境界上，悟出来的东西都是一致的。一个人成了大画家、大书法家的时候他悟出来的东西，和一个大诗人、大音乐家、大政治家，乃至于大企业家、一个大乞丐，悟出来的东西在某个境界上是相通的，这就叫大道至简，殊途同归。归到一个对生命和宇宙的最本质的理解，就是归到道。〃
小男：〃道是一切吗？〃
道长：〃太上老君说，道是宇宙中无所不在的真理，他遍一切的时，一切的空，在宇宙的各个角落都存在；庄子说'道在屎溺间'，他怕我们听不懂门里也有道，门外也有道，山上也有道，山下也有道，干脆一下子说到底，连屎溺里面都有道，看你们怎么去领悟了。所以我还是提醒你们：道不只在任何的一个庙门里面，道就在大家的平常日用间，在我们的生活中。'道者须臾不可离也，可离非道'，道这个东西你不可能须臾离开它，可以离开的就不是道了，所以我们平时就是生活、生存在道里面的。但是我们生活中的人，却不知道自己就是在道中，比如说生气的时候我们不知道为什么会生气，着急的时候不知道为什么会着急，我们不知道怎么去对待让我们会气急败坏的这件事情，宁愿我们的血压变高、血脂变高、血糖变高，什么都变高。我们对这个世界有种种的错解，我们总是在干扰着它，在错认着它，就像干扰、错认我们的身体。而这一切里面，是我们对道发生了种种的错位，我们没有理解到道的存在，我们没有理解到道的本相，虽然道始终在显现给我们。'道'为了让我们领悟，它不惜让我们感觉到失败，挫折，忧伤，悲愁，还有欣喜……〃
无话不说：〃那，这道，给我的种种礼物可真不少……〃
小男：〃为什么我们会错认呢？难道我们感受到的挫折并不是挫折？悲愁也不是悲愁？难道我们还应该为此高兴吗……〃
道长：〃因为我们有欲望啊。欲望让我们偏离了人生真正的方向，让我们产生种种的错认。〃
院子里适时响起道家《清净经》的袅袅音乐。女声轻柔的哼唱随之：晚饭时间到了。
道长：〃《清静经》里说，'既惊其神，既著万物，既著万物，既生贪求，既生贪求，既是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心'，这描述的既是宇宙的一个运动状况，也是它让我们去明白的一个过程。它要通过这些东西让我们去明白，哪些东西是可以的，哪些东西是不可以的。翻译成为我们现在的语言和思维的逻辑，就是我们都在社会上生存，我们是不是都明白我们深入其中的这一行的游戏规则。这些规则都是潜规则，但是无形中都在制约彼此。〃
人马座沉思：〃那越是了解了本行游戏规则的人，既是越明白，修行也越深？〃
道长：〃从红尘的角度，入世越深，在他那一行里面越成功的，一定是醒悟更深的，他一定是最能够把握人与人，人与欲望之间的尺度与关系的。但是这其实隐射的是更大的一个规律和'道'之根本，如果了知这一点，那连最后把握的那点欲望与关系都会看淡。所以我说在山上山下，是身在红尘还是远离了红尘，我们修的、悟的都是一个东西，到达的时间不同而已。〃
无话不说：〃道理是这么说，但是谁摊上病了，而且还是大病、重病，谁遇上祸事了，倒霉了，挨抢劫了，或者发财了，娶了八个老婆了，中了大奖了，怎么可能反而悟道了？如果这样真的能够悟道，那么再说你们，同样是人，既不需要遭遇什么事情，也不受到任何的挫折，仅仅通过修炼就能够一样悟到这些？〃
道长：〃当你一把抓住了本质的时候，你就是内心敞亮而且非常幸福了，就算你遇到了一件很不好的事情，你也会在幸福中去体会。这就是修行。领悟到这一点，我们会发现我们生活的状态没有变，但我们的心态变了，其实我们人是活在我们的心态之中的，是不是？并不是有钱就能够幸福，跳楼的人往往是有钱的人，深感痛苦的人大多都是有成就的人。幸福和你的地位没有关系，和你的财富没有关系，和你遇到什么事没有关系。幸福是我们对生命的一种彻悟和达观。〃
无话不说：〃那俗话说我们就是白活了？原先我还以为我挺有悟性的呢！有没有人生生世世地活了多少代，都没有悟出一个道理来呢？〃
道长：〃任何人的生命过程，都是一个悟的过程，只是在多大程度上悟，有没有悟透罢了。我们都在悟，但是有的人因缘不够。宇宙是往前进步的，生命是往前进步的，我们的生命从来没有停止进化。我不赞同现代进化论的渐变论，我们的生命不是这样一个渐变，我认为我们的生命由几个本质意义上的跃迁。修炼类似提升速度。从道教对生命的本质理解，不认为生命就是一个基因的物质层面的单一克隆。西医把人体当作一个物质性的、结构性的东西，如果再加上心理学，也只是从身心两个角度来认识身体，而我们人实际上是身心灵三方面的组成。〃
人马座：〃那，这个道，有没有一个极点可以用语言描述？比如说我们讲，一个人最根本的，要诚实和善良。〃
道长笑：〃没有。如果可以描述，就变成了朱熹了。中国的文化，就是从朱熹这里开始变异的，中国文化的灵魂，也是在朱熹他们的手上扭曲的。原本我们中国的文化是活泼的，充满灵性的，不是我们后来所看到、所理解的那么死板的、陈腐的。中国的文化最了不起的时代是在汉唐时期，所以现在，我们自称为汉人，西方人管我们叫唐人，在西方国家中国人居住生活的地方叫唐人街，唐人、汉人的称呼，就是源于中国最伟大的这两个朝代：汉朝，唐朝……〃
在《清静经》轻柔的音乐中，暮色里，在场的汉人、唐人，都轻轻颔首，默认我们历史曾经的灵动与神圣，恢宏与壮阔。这个比弹指一挥间的历史短暂亿万、亿万倍的瞬间，也是这么真实地、充满感染地呈现在这个黄昏的片刻瞬间，像泼染的画卷，侵蚀了我小小脆弱的心脏……
道长：〃唐朝之后中国文化就变异了，原因就是宋朝的时候出现了朱熹，出现了二程。程朱理学，提出了三纲五常，提出了夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲……〃
小男：〃朱熹的主要成就是对孔子的解释，孔子提倡的忠孝仁义难道不对吗？〃
道长：〃问题就在于他错解了孔子，错解了中国的传统文化，他把中国的传统文化定格成为一个僵死的东西。经过他解释的中国文化，已经完全不一样了，虽然讲的东西还是一个东西，但是他把这个东西讲死了，失去了灵性，失去了活性。那是完全不一样的两个体系。东、西文化的不同是：它们恰好是反的，中国文化一起步就很高，非常博大，非常壮丽，非常恢宏，我们现在知道的美国人的开放，他们比不上我们的唐朝，唐朝我们且不说别的方面，仅从妇女的衣着就能够看出来其思想与文化非常开放的程度，开放是一个民族自信和发展的特征。通过朱熹，一下子就变了。而西方，在他们很早以前神本主义的时代里面，一开始就很严谨，然后文艺复兴起来了，最后才放开。西方以前是非常束缚的，所以那时候哥白尼会被烧死，神权大于一切，它的文化是先紧后松，松开了，开放了，才发展进步了，一下子超过了我们。我们是开始很松，很壮阔，然后一下子紧了，我们一紧之后，就'缩'了，从本来的远远在先，遥遥在前，逐渐缩到了后面。〃
沉默。话题进行不下去了。历史的曾经，东方西方，似一块巨大的强力压缩饼干，呈现在我们面前，令我们有些目瞪口呆，难以下口……
道长笑：〃我们对自己的文化太不了解了。我们对生命的历程，对文化的历史，是一样不了解的。妄自尊大和盲目自卑，都是不大对头的。我们先去享受天地赐予的这餐晚餐吧，还有很多天，也说不完我们这么丰厚的历史所呈现的中国文化……〃
是的，道长一说〃吃饭〃，像是得到了一个口令，我敏锐的耳朵听到好几个肚子里面发出〃咕噜咕噜〃的鸣叫声。我暗自笑起来，在暮色苍茫中，自觉有些面目狰狞……
这天的晚餐似乎进行很快。我练完功，才在草地上发了一会儿呆，天还透着深深的蓝呢，他们就摇摇摆摆带着一肚子美食回来了。还在聊呢，我有些后悔吃饭的时候没有跟着去，漏下不少话题……
一人：〃……原来我们以为道家也是吃素的，结果我们到山上来之后发觉，这里的饭菜好吃极了，而且荤菜巨多，道家不吃素啊？〃
无话不说饱饭之后神定气闲，一派土皇帝作风地瞥视了说话人一眼：〃我之所以很痛快地答应了到这里来治病，甚至把代表了当代先进科学技术的西医都放弃了，从根本上来说是因为道家不吃素。人要有人的样子，一个人这不能吃、那不能吃地被管束着，那还是一个人吗？〃
生的伟大：〃乱讲！你到这里来是为了什么都不吃！〃
大家笑：〃是啊，你不是一心一意地想要辟谷吗？〃
无话不说舞动着牙签：〃那是另一个境界，是为了更高的尊严，是为了什么都能尽情地吃！咱们别打岔，吃归吃，问归问，就是我做人也要做，做学问也要做……〃
被打断：〃你的意思人家做学问的就不做人了哈？〃
无话不说：〃我的意思是道貌岸然的多。你看，这里面又是一个道，看来'道'确实是一个标准啊，'道貌'还是一个很重要的标准……〃
他们嘻嘻哈哈像被夜色重新推到了草地上。我浮想联翩：到底是他们自己走过来的呢，还是被夜色推过来的？沙子们是自己爬上了岸了呢，还是被水推上了岸？人是被命运推动着的呢，还是自己在行进自己的命运？脑子慢悠悠转着，面容呈痴呆状。他们纷纷过来问候，询问状况。我微笑点头〃好〃字回复。
众人纷纷坐落在自己一个多小时前的位置上。
小男：〃道长，确实我们不了解，道家从来就是不吃素的吗？佛教都是强调吃素的啊……〃
道长正动手弄茶：〃那是你们对佛、道很不了解。我们一说吃素，就认为是佛教的，其实恰好弄反了，佛教本来是不吃素的，道教原本是吃素的。佛教从释迦牟尼开始，到现在的印度佛教，都是不吃素的，佛教后来的吃素，完全是受到了中国道文化的影响。中国文化的根本是道文化，道文化对我们的影响也包括了对佛教的影响……〃
大家惊异：〃佛教吃素啊，连居士都吃素。〃
道长：〃你们说的是中国佛教。佛教进入中国已经深深受到中国本土道教的影响，所以吃素。而这个佛教的来源，印度佛教，它从诞生的第一天开始，就不是吃素的。到现在为止，佛教的密宗还是不吃素的。佛经上面说，释迦牟尼沿门托钵化缘，化到什么就吃什么。印度到现在为止残存的一点点佛教，它都是可以吃荤的。〃
小男：〃怎么佛教传到了中国就吃素了？〃
道长：〃中国的传统文化中，历来有'素斋'习俗。这个素斋的习俗最早是中国道文化提出来的，有着很悠久的历史，它通过素斋，强调修炼思想，到庄子时期，已经发展到了有'心斋'，和'祭祀之斋'的区别。佛教进入中国后和中国文化融合起来了，受到很多中国道文化潜移默化的影响，其中就包括吃斋。〃
不大说话的小洁：〃还受到什么影响呢？〃
道长：〃还有像中国佛教的庙宇。你们去印度看，我们中国的佛教庙宇，已经没有一点印度佛教的痕迹，印度的佛教庙宇根本就不是这么修的。从庙宇，到服装，到这一切的颜色，什么都是不一样了，佛教到中国基本上都本土化了。佛教现在在全世界发展很大，但那是以中国佛教为主流的，印度原生的本土佛教在全世界的传播并不大。〃
亚女：〃道教原先吃素？〃
道长：〃道家一直是择日吃素的，在一些特别的日子，历来是这样。佛教受到道文化影响后，慢慢演变到了完全吃素。〃
小洁：〃还有什么受到道家的影响呢？〃
道长思忖片刻：〃还有像养生。养生，在传统佛教是不推崇，更谈不上重视的。还有比如说佛教现在也做法事，印度的佛教原先是不做法事的，只有一些很简单的仪式；还有像抽签、占卜等等这些。还有，原来的古印度僧团与传入中国后的僧团，在生活方式上也有很大差异。在印度，僧众主要是听闻佛法、静坐修行与托钵乞食等，并没有固定的寺院生活模式。佛教是在进入中国之后，才开始形成稳定的寺院生活，也逐渐形成了完善的素食、法事与共住制度。这些演变都受到我们本土道文化的直接影响。还有像相学，预测，堪舆，易经，这些都是道文化的学问啊，所以说佛教受中国道文化的影响非常大。〃
小洁：〃我们都以为看风水，算命，测八字是庙里和尚的事情，谁家需要看看风水了，请一个大和尚，拿个罗盘……〃
道长笑：〃我以前和他们几位讲过，看风水，看相，算卦，命理什么的，这些技术都是土生土长的中国文化，古印度佛教是没有的，是佛教进入中国后从道教学习到的知识，正宗的佛教也不会传授这些内容的。风水、看相、算卦、命理的基础，都是道教阴阳五行学说，我们都知道'一阴一阳为之道也'，阴阳哲学是道文化的基本学说。但是目前大部分人不是不知道这些，就是不讲究这些。真正的佛教与易学、抽签算命、养生都是没有关系的，因为所有这一系列的东西都是改变我们现在的、当下的生命状态的。对于佛教，对于一个修来世的人来说这些是没有意义的，佛教不重视身体，佛教让你修的是来世，那你在今生忙这些干吗呢？佛教认为人生是四大皆空的，认为身体是臭皮囊，因此不重视养生。佛教提倡的是让大家不要去执著身体，说的是'放下执著'，'我们要到西方极乐世界去'；而我们道教是重视今生的，是修今世，道教知道我身为幻，我身是假，正如老子所言：'吾之大患在吾有身，既吾无身吾有何患'，道教的落脚处或者说着力点，在于'今生成就'。道教要借我们的假来修我们的真，其目的是强调提高我们的生命质量，提高我们的生活品质，就是要一步一步地来帮助我们提炼生命的体会，提升生活的质量，最后逐步实现炼虚合道、借假修真。所以，有堪舆，八卦，养生这些术。〃
小男琢磨着：〃佛教进到中国以后，虽然受道教影响很深，但是'佛教度来世，道教修今生'，从根本上，他们是完全不同的追求啊……〃
道长：〃其实在境界上，道教和佛教是一致的，'佛教度来世，道教修今生'，只不过在修行的落脚处或者说着力点的不同而已。〃
一人：〃道长，那现在的很多养生方式，像泥疗什么的，都与我们的道文化有关联吗？有用吗？好吗？〃
无话不说：〃那是跟野猪学的，躺到泥坑里蹭痒痒呢，顶多治个皮肤燥痒什么的……〃
道长笑：〃你们的问题是四面发放各个角度的呵！泥疗是不是跟野�
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