生命不仅仅如此--辟谷记-第2章
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晴祷雨、祛病驱邪等诸多法事活动，以及从丹道修炼衍化而来的道医、道药等等道术的传承。上述文化传承共同构成中国道教文化的独有特征。这些道术文化虽然五花八门，但都围绕着一个问题展开，那就是对生命的关爱，对众生的慈悲，就是随顺万物的自然属性，自然而然地使生命更精彩，使生物体〃病者康、康者健、健者寿、寿者仙〃的养生之道。
说到生命的奥秘，说到养生之道，就不能不涉及因缘、因果、精、气、神、仙、灵、魂、魄、死、生、临终关怀、修炼等与生命现象有关的名相，这些内容多多少少都带有一些神秘色彩，容易被误解为传播〃迷信〃。
道教对于生命的各种现象和解决生命体所存在的各种问题，既不认为是迷信，也不排除使用被某种知见判定的〃迷信〃。这里既有方便法门的因素，也有出于不得已的时候。比如遇到了当代科学、哲学现有成果中还找不到相应的语言来描述的宇宙生命各层次现象；比如遇到了某些还不能用常人所能理解的语言说清楚的事情。
〃明道〃和〃明明德〃的过程本身就是消除迷信的过程，是生命不断走向光明的过程，在老子、孔子、释迦牟尼、庄子、孟子等等诸多圣人那里是没有迷信的。道家的明道，儒家的明明德，佛家的明心见性，都是明，明白了还迷信什么？迷信只能与对生命的未知结伴而行，有未知就有迷惑，有迷惑就有期待和恐惧，有期待有恐惧，〃迷信〃就起作用。值得重视的是，对于所谓〃迷信〃的名相借用和功用展示者，通透地了解生命的本质是必须的，只有站在生命的原点，才能真正地生起慈悲心。只有慈悲心、出发点与特定方法的有效结合，才能既解决当事人的烦恼和疾苦，先帮人达成心愿，再〃见月忘指〃地逐步引导人们明道和学会自己解决自己的问题。而任何利用所谓的〃迷信〃手段谋私的做法都会遗患无穷。
三
值得强调的是东方文化传承的困难性。向大众描述某种形态与带领某人去体验实证某种形态毕竟是不一样的。充斥书市的大部分经典解读都停留在泛泛而论的阶段，网上很多的博客论坛中也大致反映了这种状态。知道〃理〃是容易的，古圣先贤已经把能说的都说绝了，你只要读懂经书就能了解。但如果变成〃口头禅〃了，对于解决你自己的烦恼痛苦问题只能是〃望梅止渴〃，没有太大实际意义。如果真的要去证道实修就要涉及东方文化传承和接引的〃一门深入〃等问题。
我们说条条大路通北京，你可以设计出若干条线路到达北京，但如果确定要真的去北京时，却只能选择走其中的一条，还必须先明确自己所在的位置。文化传承也是这样，当我们描述道文化时，可以同时用很多语言来描述，比如道家、儒家、佛家甚至天主教、基督教等等，每一家还包括有许多不同的支派，也可以由当代科学、哲学相互参同来表达，但是当你真的想要修炼证得时，却只能根据自己的因缘和天赋选择一个适合自己的法门。各门各派的〃法〃本来是平等的，但对于你来说又是不平等的，所以历代祖师都主张在证道实修中一门深入，一术通达大道。否则你就会犯〃凿井虽多不及泉而终无水饮〃的错误。很多准备修行的人往往会被困在这里无法深入。
法师们这个这么说，那个那么说。一会这么说，一会又那么说，到底哪个是对的？其实也许都对，只是〃对大众说〃和〃对机说〃是不同的。〃对机〃涉及被接引人的具体情况，由于开示对象独特的因缘、经历、悟性、知识等等具体情况不同，所以同一个问题，对这个人这么说，对那个人也许是截然不同的说法。这也就是说理和实修的本质区别。如果只是〃坐而论道〃，也不过与唠嗑、摆龙门阵相类似，海阔天空，要的是个精彩。如果实修，真实地体验生命的奥秘，就不那么随意了，就是〃差之毫厘，谬以千里〃了。
这本书涉及的许多宗教、民俗文化方面的讨论和讲学，实际上大都是在小范围内针对一个个鲜活的生命进行的〃对机说〃，一旦把这些只能称作是方便法门的〃对机说法〃搬进书本，变成了〃对大众说法〃，则很容易让人〃固化〃和〃着相〃。比如书中转述了大量的有关灵魂内容的讨论，这也是一种不得已。在讨论中没有什么比灵魂更令大家兴奋的了，进而由灵魂讨论引发了对道文化的深入了解。其实灵魂这类东西，与世间人是说不清楚的。严格地说，灵魂不是有也不是没有，地狱不是有也不是没有，大千世界各种各样的奇异事物都是不能说有也不能说没有。如果只是停留在口头上了解，无论如何也是说不清楚的，除非实际修炼，亲自穿越生命的各个层面，才能真正一睹风采。如果能够在有生之年通过实修找到自己的灵魂所在，那将是人生一大幸事。否则只能作为聊天的话题之一。那就没有什么实际意义了。这样一些很难言语道断的话题弥漫在书中，除了对当时的听众个体也许有对机之后的〃豁然开朗〃的感受外，对大众读者可能只是起到启迪思考的作用，无甚法则可作依凭和遵循，这是要特别提到的。
感谢作者敢于以身试〃法〃的勇气，她的十五天辟谷经历，体验了〃脱胎换骨〃和〃重新做人〃的感觉。用现代语言说相当于对身心的一次〃回零〃，一次〃重启动〃，或一次〃流程再造〃。平时很难改掉的积习去掉了，整个人焕然一新了，对于一个没有任何修炼基础的人来说，效果是令人瞩目的。更为难得的是作者在感受生命体整合的痛苦和惬意的同时，还第一次以清晰流畅的语言对全过程做了翔实的记录并发布出来。
要留意的是，对于没有修炼基础的人来说，必须在我们的帮助下才能顺利完成辟谷过程，所以有必要说明：不得模仿！也就是在没有明白人指导的情况下是不可随意辟谷的，更不可以按着作者书中描写的程序自行修炼辟谷，否则会对身体造成某种伤害。另一方面，作者书中对道教日常的一些养生方法、理念也做了详细的记录和整理，如导引术、桩功、行步功等介绍得都很准确，可以供有缘阅读此书的人练习时参考。
这本书提供了一个新的开端，作者在对道文化孜孜不倦地深入了解，使得我在回答问题时有机会介绍一些实修的思路和理念。虽然看上去有些支离破碎，但还是露出了很多端倪。希望与一切有缘人共参，也希望为有志实修的人们选择修炼门径提供一个初步参考。无量寿福！
李一稽首
岁在戊子冬月草于缙云山绍龙观经堂
2005年的9月17日。辟谷第一天。
我没有变成精灵，也没有闻鸡起舞，腾云驾雾，依旧像一个人一样醒来了。
我以为在开顶之后再睁开眼睛，天地都会感觉变了形状，看得更加真切一些。没有。房间还是房间，潮气依旧是潮气，窗外墙上的修真图依然让我只能够看出是一个人形。
我只多了三件事：首先戴上帽子。尔后冷水冲澡（昨天有博友问我可不可以洗头？当然不可能可以啊，潮气都防，还洗头？那就真的是洗脑子了）。再三：练昨晚学会的功。两套功，很费了一些时间。
完成后赶到小院里，大家的〃行步功〃我只赶上了一个尾巴。但是尾巴自己也依照规定，孤独坚持到了最后，做完了。
到餐厅，正好大家吃完早饭。平时我吃早饭就少，就没有什么遗憾地在旁边的球桌上和生的伟大打乒乓球。道长说过，辟谷期间尽量多运动。
无话不说捏着半只白煮鸡蛋正细细品味。自言自语：〃到底是开了中脉了，一天不吃饭了打球都冒着仙气儿！什么时候轮到我呢？我们是不是应该成立一个仙友会，工会那样的意思，大伙儿帮着一块儿说说，也让我得救……〃
生的伟大呵呵笑着打球：〃你已经得救了，你看我，没有生病都得救了，何况你生病有缘分的……〃
无话不说吞下手指头上的最后一点鸡蛋：〃倒算是良性意识……〃
不同于以往有生之年的第一个中午来临。
午饭的音乐婀娜。大家以一种相当热烈的姿态，渲染着去了餐厅（就是反复诱惑，想拉我也去餐厅的表现。）胖子，不用他们渲染就混迹其中一起去了。
在我的细心识辨之下，似乎有一些似是而非的变化：空气清香、清香无比。虽然还没有超越以往空气清香的记忆，但是，强烈到我根本不愿意像以往一样〃闻饭菜香而动〃。反而饭菜的香味儿里面，蹿动着一种分辨不出来的让我恶心的架势，逼迫我远离厨房。
我坐在院子草地上。中午大树的阴影短小成了一团，静静覆盖着我。有轻飘飘的感觉，分不清是错觉还是实际。也许也是肚中无食闹的？
道长从楼里出来。他看见了草地上躲在小小一团树荫下的我：〃感觉怎么样？练功了吗？〃
我摇头：〃中午的功还没有练。怎么想到吃饭，闻到饭菜的香味儿还有些恶心？〃
道长笑：〃说明你确实应该离开人间烟火一阵子了！〃
我心中暗喜：〃这就算神仙了吗？〃
道长：〃什么也不吃地好好活着，可能是你说的神仙了吧！〃
我抬头看天。蔚蓝的天，有飘动的白云。
我：〃道长，你饿吗？我想问一个问题，上次你说了很多神仙的事情，但是，究竟什么是神仙，我还是很想知道……〃
（私情：我联想到已经开始的不食人间烟火，最好在道长的讲述中暗示一下我这样就算走上神仙之路了，而不是像是安慰我的可能是〃你说的神仙了吧〃这样的句式。）
道长笑。
我得寸进尺：〃如果我这样算是走上神仙道了，那我是不是有可能经历不同维度空间的生命？〃
我的思维有种要从小脑袋瓜子里面飞跃出来驰骋蓝天的冲动……
道长坐了下来：〃神和仙是两个概念，但是我们经常把它们混同起来说。就像我们说命运，缘分，其实命和运也是两个概念，缘和分也是，都不是一回事。只是我们都已经习惯把它们连通起来说。〃我点头。微风拂面，清香、清香无比！
道长：〃我们道家把修行最高的一种修炼生命的状态，定位叫神仙。在轩辕黄帝创立的中国道文化以前，神仙的概念都比较普及，上古的人他们和天地相沟通，已经知道生命的一些实相的东西。而在先秦以前，对神和仙是有很明确的区分的。神是先天自然之神，仙是后天在世俗中修炼得道之人，也就是说仙是需要进行修行才办得到，像我们现在通过这些功法的修行，用性命双修的原则。我们修炼的目的就是要成仙，成仙而得道。但是神就不一样。而另一方面，我们每个人都有神，每个人都有精气神，神就在我们的生命中。我们都有元神，所以才会元神出壳。众生都有神，都有元神，只不过有品级和存在状态的区别。〃
我：〃那我现在是在修仙？〃
道长微笑：〃仙是需要修炼的，把我们体内的神通过特殊的修行方式、经过修行，转变我们肉身的状况。在今生转变我们自己生命的状况，就称为仙。〃
道长用手指在半空中比划：〃这个仙字是人和一个山的共同体，人在山中谓成仙。还有原来的写法是一个人，下面是一个山，山上的人，人在山上升起的意思。仙的意思，如果在古写中，我们看见是一个人加上变迁的'迁'（僊）字的意思。我们生命体的跃迁，我们也把他称为仙。〃
我：〃哪一个状态更加高级一点？〃
道长：〃神是要到一定的因缘才能变化的，而我们的仙就是通过我们今天的修行就能变化。从秦以后，中国人长期把神和仙两者混在一起，'神仙神仙'就叫到一起了。这个并没有错，因为在某种意义上讲，神具有仙的属性，仙同时也体现了神的存在状态，所以神仙可以连讲。〃
道长被请去吃饭去了。
时间非常宝贵的各位，请允许我这个不吃饭了的〃仙〃，胡思乱想一小阵：
我先擅自放任思维，无端揣摩神仙世界到底是一个怎么样的世界？就是高维度的空间吗？还是一种生命的进化形式？进而思维软软着陆：生命的智慧一定是不仅仅以我们人的方式存在的。
我想起我看过一本书。这个世界上每天都有很多的科学家在做各种各样的实验，其中有日本的科学家做过水的试验。他们利用现代的科学手段，用放大500倍的高速摄影频率拍摄水在种种状态下的形状。
孤陋寡闻的我由此看见了水的分子结晶：基本上都是漂亮的六角形。我联想到我们古老的《河图》中所说，〃天一生水，地六成之〃，这〃地六〃与500倍的高速摄影拍出来的水的分子结晶图形，是不是有一点关系？如果承认这点关系，算不算也是类似道长说的〃中国古人他们和天地相沟通，已经知道生命的一些实相的东西〃？也许我是胡思乱想……脑子就是用来想的嘛，乱想想有利于探索未知……
那些科学家用不同的文字写上相同祝福的话，贴在装水的瓶子上，于是，再拍出来的水分子图，都是非常的漂亮美丽，无论是用哪一种语言；转而用恶毒的文字，拍出来的水分子图形也都变得丑陋了，无论是用哪一种文字；再然后，不用文字了，仅仅用人的意念祝福水，拍出来的水分子也是一样的美丽。我放纵思维之后的着落点与科学家的实验目的是一致的：水有智慧？水能够接受人的意念？水能够看懂人类不同的文字？
So，水也是生命？这样的生命怎么看待呢？
道长说过，〃这个世界绝对不是我们看见的这样的……〃
思维继续飘曳
还是日本的科学家。他们拍摄到冰即将融化，但是还没有变成为水的一张照片。奇妙的照片啊，水分子的凝结形状完全是中文〃水〃的字形。看到那张照片，我顿时变成了一只呆鹅样：魔术吗？巧合吗？科学家为哗众取宠拿自己的名誉开玩笑？不可能的……那中文的〃水〃字是怎么来的呢？这之间几千年的差距在印证什么？我们有〃水〃字的时候，肯定不可能知道冰将化作为水时的分子图形。
思维翩跹：我们的中文字，包含有多少深奥，玄妙，至今解一点、大多还不解的东西？我相信道长说的，科学的发展会揭示我们中国人祖先更多的智慧。我相信道长说的，上古的人他们和天地相沟通、已经知道生命的一些实相的东西……
一个多小时之后道长回来，我啰唆了一遍蓝天白云下的思维运动，道长补充：
〃……还有更多都是我们现在的科学所无法证实的，比如我常常说的我们先人的饮水咒，比如你们现在开始体验了的辟谷，这些都需要时间。这些有的现代的科学能够作出解释了，而大多的现在还是不能够。你说到我们的文字，中国在轩辕黄帝以前是巫文化时代，巫字上面一横代表天，下面一横代表地，中间一竖沟通天地，左边和右边各是一个人。我们中国的汉字充满信息的，在他们那个时代他们沟通的到底是一个什么空间？〃
无话不说：〃那真有可能是神仙的世界……〃
道长：〃在远古中国有我们神仙的世界，而且早就被我们修行的人发现了，他们发现的世界并不是我们所感觉到的这个世界。这个也有待于科学的发展来证实给我们今天的人看。〃
生的伟大像当初�
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