修心法要-利器之轮_法护尊者原着-第4章
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⑾炙说娜笔в牢拗咕 Ｈ绻阌幸桓龅腥耍返娜现墙氤煞鹌腥幕恚脆⒕∧愕亩褚抵＞兔茏谛扌姓叨裕σ越鸶兆艹殖降难酃猓油蛭镂绽植欢＜偃缭诖宋菽谟腥酥さ妹芙痰淖罡咴猜辰纾饧浞课菥褪巧烤固炀煌痢＠纾浩呤兰退稍薷刹纪酰⊿rong Tsen Gammpo）时代，拉萨就是净土。十一世纪时，密勒日巴（Milarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa），曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。
016我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别，这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为己有，现今果报回转到自己身上。自今以后，永不拆散手足知己，也不离间师徒或以恶劣的态度对待上师的侍者。
017尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其他圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。在咏念每一首诗偈时，要落实【施与受】的修持，并立下坚固誓愿。
018有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他监禁了七个月。随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控，而被囚禁七日之故。
019当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡，却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠热，不想去听经闻法，但如是娱乐所在，必立即趋往。导致这些相互混淆的状况，乃因我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执作恶多端，令我们冒犯了诸护法。当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。
021常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商谋利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。在过去世，我们曾阻扰讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞叹，鼓励他们从善如流。
022即使用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错。因为过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。故利器之轮回转到我们身上。自今以后，要避免伪善，且全心投入佛法中。在龙树菩萨的《友好信函》中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。
023纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作所为都展现在佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。
024当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。
025假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。
026当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。
027我们罹患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为发要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行。故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。
028如果我们认真修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样地，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。
029假如我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡，这显示我们过去曾对佛经不敬，或许在经书上放置杂物或把经书放在地上，这些习惯是藐视佛法的传播，是对智慧法门不敬，等于轻视拥有它的人。自今以后，应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。虽然噶当派（Kadampa）的上师们已经年纪很大，但是每当他们取出经典时，必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬，别人也愈尊重我们。这个教导的重点是，我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世，我们要特别小心，不可批评僧团乃至任何一位出家人，不可对他们心存恶念，否则，将种下无法亲近僧人之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧人是深受尊敬的。在西藏，第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。金刚总持（Vajradhara）和很多上师都说过，一旦触怒上师，我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道：‘假如我只依赖世俗的权力，我现在便会像一只羊那么笨，但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们，因此现在虽然我既老又盲，你们仍尊称我为多杰姜（Dorje Chang； 意指活佛）。’阿底峡尊者说过：‘为了解脱，我放弃了太子般的生活，又经历了许多苦难。因为积集了很多功德，我遇到了神圣的法护上师，他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理，发现在这五浊恶世中，把我爱改为利他是最有效的戒律。’阿底峡尊者只传法给种敦巴优婆塞，他善于调伏住在边远地区的居民。阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶，但他只传【修心】法（Lojong）给种敦巴。【修心】法的精要是把教理和心灵结合起来，假如这中间有隔阂，便会失去这教法的精华。发心的动机是最重要的，愿你能运用这教法，在此生发菩提心，并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。
030我们常被妄念吸引而生起贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功，而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉。否则我们不会那么嗜睡。我们喜好妄想，而且易于分心，以致没时间修行佛法，而以追求事业等代替，反映出我们已经把死亡遗忘了。由于恶行的驱使，利器之轮回转到我们身上－－想想【施与受】吧！从此，努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想，对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡，整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉，整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念，虽然你很年轻，不论期待与否，岁月不饶人。从前有一僧人，懒惰了一辈子，但当他老了，才开始哭泣和惋惜岁月不再，因他从没预期老年的来临。从进入母亲子宫的刹那起，我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快，我们已一分一秒地接近死亡，我们必定要建立无常的观念。
031不管我们多么希望在修行上有所进展，它们却总是不断地恶化。世间事也是如此，想要获得利益，结果却连老本也赔了；播了种子以为会有大丰收，却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源，这种情形的产生意味著在表面的条件以外还有别的因素存在，这便是因果律的运作。每一个人都想获得最好的，但由于从前的所作所为，使他无法如愿。在过去生中我们不重视因果，我们对其他众生加以打、杀，并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮回转到我们身上，因为过去我们做了十不善业。现在，为了佛法，我们要尊重并遵守因果律，忍受一切艰辛。
032我们希望以种种礼拜仪式来消灾免难，但往往徒劳无功，甚至病情反而加重。我们不应曲解礼拜的意义。礼拜无效是因为我们过去积聚了许多恶业。这时候我们应该修持【施与受】，并同时想想利器之轮因我们习惯倾向于邪见而如何回转到我们身上。此后，我们尽量避免造恶业。
033纵使我们一再祈求三宝加被，让我们长寿、富贵，但我们却一无所得，这是因为我们过去对三宝不敬，支援歪曲的教义，不信教法，信心薄弱。自今以后，下定决心无论面对任何处境，我们只以三宝为依皈，以佛陀为导师，佛法为指引、僧团为益友，如是以亲近三宝作为我们的修持重心。
034由于我们退失了愿心与承诺，故遭受中风、类似苦恼和魔障所缠。很多人因邪灵的侵占而疯狂，其起因乃由于对本尊及咒语持否定态度，以及低估了它们的效力。咒语（Mantraya 曼袒罗）是什么？【曼】（Man）指心，【袒罗】（Traya）指保护者或向导。这心灵的守护者指三乘之道及陛位。在密教的修行中，我们要去除一般的执著，而在显教中，圆满修行之道是要降伏所有的邪见。假如我们能这样去修行，便可达到崇高的境界。
035当我们失去自由，被人放逐或毫无选择地沦为奴仆时，意味著我们过去曾经逼使我们的上师及父母离开他们的住所，并驱逐他人远离家园。自今以后，我们非但不应驱逐他人离开其住所，反而要协助他们寻找依止的归宿。
036我们再三地遭受旱灾、雹灾及其他天然灾害。或许我们的牛长得不健壮，我们所播的种子被昆虫吃了，以及我们得不到任何收成，这是利器之轮的回转。从前我们不遵守道德，而且没有信守对上师许下的诺言。若我们的道德漏洞百出，果报成熟时，会在我们的器世间现行。从此刻开始，尽可能清净地维持对密教的承诺和遵守所持的戒。在家居士应清净地遵守他们的清净戒、这些戒条是佛应众生所需而制定的，因此是可修持的。
037当我们祈求富贵却毫无成效，仍贫困如故，这是过去世吝啬的行为所致。过去我们没有供养三宝，也没有布施给穷苦的人。我们应该观想【施于受】，并切记一味吝啬而造成今日的果报。我们应从今朝起尽未来际供养三宝、僧伽和穷人。阿底峡尊者曾说：‘积聚财富是没有用的，因为当我们死后，财富并不能伴随我们，而在现世中，将财富布施却是未来的宝藏。’佛陀时代，有一对夫妇住在一座富丽堂皇足可比美财神的寓所。虽然女主人知道阿者世王是个贪婪、易怒的人，但屋主不顾妻子的规劝，仍邀请阿者世王前来。国王到来时，女主人边倒茶，边掉眼泪，并连忙致歉：我并非不欢迎您，只因您的衣服沾满了烟味。阿者世王后来命令这对夫妇把他们的房子和王宫对换，结果国王得到的房子竟变成了一栋平凡的石屋，而夫妇两人得到的王宫却变得更加富丽堂皇，这乃因这对夫妇过去曾布施住所给佛陀及众生的缘故。供养的发心比所供的东西更重要，例如：有一对很贫穷的夫妇，穷得只有一件衣服可穿，他们只好轮流穿出去行乞。有一天，世尊来到这个城市，很多人来供养佛陀。老妇人见了非常欢喜，深知自己因缺乏福报造成她无以供养，遂想效行供养以免来生更加贫困。便问阿难她可否供养这件满布跳虱的臭衣服，而且为了避免在佛陀前裸露，还商定次日将衣服摆在石头上。一切依言进行后，佛陀非常地欣慰，并以他的金手拿著这件衣服走了一里多的路。我们当行清净的布施，伯达瓦格西（Geshes Potawa）说过：‘不要布施青绿蔬菜的枯黄部分，或奶油的绿色部分（变坏的奶油）。’他又说：‘不要供养连你自己都不能忍受它的气味的香。’同样地，不要为了省钱而吝于在佛前供养，这会使你的功德减少。无论何时，饮用食物之前，我们总应先行供养。
038我们可能长得极为丑陋，常为别人所嘲笑；而相好乃是吸引信徒的八种特质之一。释迦学者说：‘人即使有很多的优点，但身相丑陋，仍会被别人所鄙视。’密勒日巴的弟子惹琼巴相貌庄严，比他的师父更受护法信徒的欢迎。有一次，他进入一户人家去乞食，不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶，这家的女主人很生气的走出来骂他，但见到他后即转变态度，反过来供养他。无论我们长得多丑陋，盲、跛、没有鼻子，或有其他的缺陷，甚至连我们的仆从也鄙视我们，我们应该了解这是因为我们没有建造佛塔和塑造佛像之故。对于佛像任意地批评、比较，或对经书不敬。从此，我们应为上师及诸佛造像，并予以赞叹，我们不应粗野地对待他人，要经常保持亲切的态度。下定决心之余，还要修行【施与受】。我们乘火车时可发现由于长相的差异而遭到不同待遇，相貌庄严的人常被所有的人尊敬，连收票员也不例外。反之，长相难看的人便往往遭受鄙视。
039有时无论我们如何对抗自己的执著，不但无法抑制反而使它更加强，这是我们过去太纵容我爱所致，我们不应再让死敌－－我爱的态度所操纵，因为它是所有祸患的�
