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第5章

修心法要-利器之轮_法护尊者原着-第5章

小说: 修心法要-利器之轮_法护尊者原着 字数: 每页3500字

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039有时无论我们如何对抗自己的执著,不但无法抑制反而使它更加强,这是我们过去太纵容我爱所致,我们不应再让死敌--我爱的态度所操纵,因为它是所有祸患的根源。

 

040同样地,无论我们多么用功地修习道次第,乃至修持密教的圆满陛位,我们可能仍无法获得任何进展。这是因为我们于现在世及过去世中卑下的发心动机及恶念所导致,利器之轮回转使我们无能为力。自今以后,我们所作的一切善行,不应存有任何私念,一切以利益众生为要。

 

041我们尝试行善,但心灵上并没有得到正面的影响,只因过去及现在,除了偶尔为之,我们都没有积极去行善或完成人生的目标,而只是迷醉于此生的物质利益上,因此我们的心灵并未改善。切记修持【施与受】,并下定决心,不被世俗利益所诱,专注于去除无明以达无住涅磐,应一心一意如此地修行。

 

042在我们开始做一些善行,如读经书闭关打坐时,我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们得不到预期的效果,甚至悔不当初。正如在上山修行时,根本没有一点的出离心,后来发觉既不能安住下去,又下不了山。我们该怎么办?由于过去的三心两意,使我们产生这样的困惑:开始时很热心,但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标,也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。假如对尚未成就的修行自我吹嘘,我们将一无所获,因为我们并没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶,并修习观音法门,稍后又接受文殊师利法灌顶,改修文殊法门,数月后又转修金刚手法门,这样我们是不可能有所成就得。十一世纪的大译师(Ra Lotsawa)曾说:不要像猎人一样,起初想捕鹰,然后转移目标捕捉狐狸,继而追逐麝香鹿,结果是空手而回。我们应固定地跟随本尊法修行。假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段,仍应保持平常的修持。为了对上师有信,也须花点时间在上师所建议的专案上,但不应经常更换新的修行法门。

 

043我们受到别人的欺骗,乃因过去我们曾表现过于自负和自大;我们自以为自己最聪明、最英俊等等。我们一直贪婪地接受别人的东西,如今利器之轮回转。自今到未来际,应行【施与受】,减少贪欲及自大,并学习知足。

 

044如果闻法或讲经法去除妄心反更激起妄念;如果对于老师或他人所得的法感到又嫉又羡,那是因为现在与过去世中,我们不曾观照我爱的弊害与可怕,反而任其孳长。应修习到【施与受】,自今到未来,去除妄念,观想其害处,并舍弃我爱的态度。

 

045有些时候,我们的善意只会招来他人的不快。相同地,即使善心的老师出于关心和责任,也曾遭到我们的怨恨。不要因对别人好未得感恩而气馁,这是利器之轮的回转。应作如是想:虽然众生皆曾是我们的母亲,却因互相不认得而对他们不近人情,所以现在我们遭到了报应。即使被别人辱骂,也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。

 

046当我们被出其不意的处境所打击,就好比铁匠被自己所锻炼的武器所杀害一样,我们被自己的恶行所造的利器的回转所害。一切皆是自作自受,各人的恶行需自己去承担其果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生,都应自我谴责过去的错误,同时应观想【施与受】。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注与警觉,它将我们的善行连在一起,粗心鲁莽即是背道而弛。噶当派的喇嘛曾说过,心智的训练是所有成就中的瑰宝。假如不加以训练,它便会因过度敏感而受创,易为欢乐及忧恼所困。未经训练的心智,较易被微小的变化所征服。如有修心养性的修养,面对伤害时,我们懂得观想苦是轮回的本质,因而不受困扰。我们应注意我爱的障碍及害处。正如寂天说:‘世界上所有的灾害,皆源于我爱的态度,而幸福则降临在能宽容爱众生者的身上。这是不用诸多解释的,只要拿佛陀的成就和我们的比一比便可知悉。’宗喀巴大师说过:‘得人身之珍贵远比获得如意珠更宝贵。如意珠只能满足这一生的需求,但得人身却有成佛的机会,而且这可能是无数劫来的第一次机会,实在是难遭难遇!此机会消失之快一如闪电。我们应如此观想,视俗务为糟糠,在昼夜六时中把握开悟时机是非常重要的。身为一个瑜伽行者,我是这样地做,其他欲解脱者也应当如此。’噶当派的喇嘛说:‘现在是分辨人兽的时机到了!’

 

047生在恶道须忍受无边的痛苦,如果不能从轮回中解脱,千万种痛苦将紧随而来。我们不能怪别人,只能怨自己,因为我们如没有造恶业,便不会堕入恶道。若到恶趣,佛陀再大的能量都无法使我们解脱,好比射手被自己所造的毒箭所伤,这是利器之轮的回转。谨慎防止堕入恶趣之因,远离罪恶,因为它是一切痛苦之源。当第五世达赖喇嘛被问及什么是他最感畏惧的,他回答:‘恶业。’

 

048我们可能被家庭中伴侣、儿女的问题所困扰。有些小孩虽受到父母的宠爱,但在他们幼小的心灵,早已深受无明的影响。轻微的责骂会触发他们的嗔恨心,甚至生起杀害父母的念头。杀亲是五逆罪之一,起因是过去不曾和善相待,而导致利器之轮的回转。应慎防两个陷阱:出家僧尼可能会陷入较小的陷阱中,就是负责寺务行政管理等工作。在家人要照顾家庭妻小,则是个较大的陷阱。古时候的袈裟(Rishis)是出家人不著世俗的部分表征,和现代的僧袍不同。真正的喜悦可藉纯正的修行而来,而真正的修行是无须向人阿谀献媚的。若欲行善,缘起法可确保我们向前迈进。自今以后,应发出离心以脱离世俗生活,并持净戒。坦巴洛嘉在他的论著中提到本书中引为比喻的武器只限于弓、箭、剑等,因为这本书时印度还没有枪,而神像也没有持枪的,故未提及。剑象征胜义菩提心,剑能斩物,胜义菩提心也能切断轮回的根源。正如矛与箭可以穿透物体,世俗菩提心也可以消灭我爱。

 

049所有的堕落和逆境是我爱所引致的果报,明白这道理后,不可低估我爱多带来的害处。应作如是说:‘从前因为未认清我爱这个敌人,但由于上师的慈悲和对佛法的理解让我逮到了它。如今我已逮捕到了这个能潜入思想中将我的善业偷走的贼。我终于抓到了这个罪首恶敌。世间的贼只能偷走此世的物质财产,但我爱却能劫取千载一时的机会。’如今我已抓到了这个骗子,它表面上是我的朋友,但却从无始以来一直在欺骗我,影响我造恶,另我受很大的痛苦。正如奸臣般令人难以识破,今天我所逮到的我爱之敌也是如此。如今我已认清这个叛徒,我被它所骗,还以为它是关怀我的。从今起我决定不再被这个邪念支配。‘喔!能够抓到这个我从未怀疑过的骗子实在是太庆幸了。幸亏有上师及佛法的威力,才能成就。’菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出。每当提到法护,阿底峡尊者便会合掌,毛发竖立,颤抖流泪,但对他另外一百五十五位上师则没有这些反应。他说他对每一位上师的信心并无分别,但如果他有一点点的慈悲心应归功于他的上师--法护。同样的,崔蒋喇嘛,第十四世现任达赖喇嘛的初级亲教师,每当他提到帕波仁波切(Kyabje Pa…bongkha Rinpoche)时都会把双手高举在头冠上合掌。他是一位伟大的喇嘛,无人能及,三大寺(甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺)的喇嘛和格西无一不是他的学生。有一次,他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德迦明王应化显现,而他自己现噜迦明王身(Heruka Chkrasambhava)。之后,他又见到金刚瑜珈母(Vajra Yogini)的示现,并告诉他如把萨迦派的教理和格鲁(Gelug)的金刚瑜珈母教法融合为禅定修持,会带来更多的好处。又有一次,当他在拉萨附近一尊呬噜迦像旁举行一场大供养时,法身真的进入神像中,使神像舞动起来,并告诉他,任何人从他受呬噜迦灌顶,一直到第七代都可达到空行母净界(Dakini realms)。

 

050法护也是精于阎曼德迦法门。他用来修法的画像直到最近还放在瑞廷寺(Reting Monastery)中。有一次,当回教徒人入侵印度时,他用手拍了一下画像,战争便被阻止了。此后画中便留下他的手印。现在就向阎曼德迦祈求:‘请转动您头上的利器之轮,用力摧毁您嫉恶如仇的物件--众生的我执、我爱。’这愤怒的物件并非针对任何人,而是针对妄念而言。我们要把对自我的关爱转为关心他人,以长养菩提心,因此我们要祈求阎曼德迦的帮助。‘愤怒的三转您顶上之轮,摧毁我执及我爱。’为了摧毁我执和我爱的态度,我们要发胜义菩提心、发世俗菩提心,以及这二者的融合。阎曼德迦三转利器之轮即象征此三要件。阎曼德迦的双脚象征两个真理,左脚屈曲代表世俗菩提心,右脚伸开即胜义菩提心。两种菩提心应平等均衡,故他锐利的双眼燃起智慧与方便之火,也表示二者是平等平行的。

 

051阎曼德迦的四颗尖牙象征四种抵抗力量。请求他:‘请用您的武器掷向我的敌人。’虽然某些本尊示现愤怒相,他们的愤怒是慈悲的表现。反过来,面带微笑的阎魔王却是众生的刽子手。从前有一只老猫,老得不能再抓老鼠了,便告诉老鼠们,它已发愿不再杀生,它们可以每天围绕在它附近走动,这么一来,它便把所有的老鼠都逮住了。死亡之神--阎魔王正是如此。为了我们的利益,上师有时也会现出本尊的愤怒相。

 

052‘请抓住这个令我在轮回中打滚的敌人,请除去这个到处跟著我,可恶、致命的我执,逮捕这个狡猾者,他是令自他堕落的罪魁,当下杀掉他吧!’‘诱引他出来吧!可畏的阎曼德迦!’--如此地重覆著,暗示著世俗和胜义菩提心的作用。【去掉这腐化的虚荣之言与错误的想法吧!】

 

053【打它,拍它,把这个我执我爱的心撕碎!在这诡诈自私的念头上跳舞!踩它,踏它,除去它!】就如一只大象先用象鼻抓住一个人,然后把他踩死。假如我爱的思想倡狂地蔓延,我们便无法生起助人的心、即使为之,动机也是不纯正。因此,【把自我中心的邪思抛却,它扼杀了我们最终的解脱。】我执就是我们的敌人,我爱即是它的随从。

 

054【吽吽!(Hum Hum)】第一音节代表世俗发心,第二音节代表胜义发心。‘啊!伟大的阎曼德迦神,请示现您所有的神力,并以此来征服两个敌人:我执和我爱的邪思。’【喳喳(Dza Dza)】指迫切的请求神祗的示现。‘请以世俗及胜义菩提心来诱导他们,将他们困住永不释放。’【呸呸(Phat Phat)】即透过世俗和胜义菩提心去降服他们。‘啊!阎曼德迦,伟大的克死之神,将我从我爱思想的束缚中释放出来,以世俗和胜义菩提心解开束缚,并切断对我爱执著的心结与思想。’

 

055【伟大的护法神,请示现吧!我对您仍有所祈求。】由于业力和愚痴,使我们陷入轮回的流沙中。我们被愚痴的臭皮囊所拖累,我执及我爱使我们因此沉沦。请立即把这个臭皮囊切除,透过两种菩提心以获得解脱。

 

056虽然我们一再地被牵引到恶趣去,并遭受到很大的苦难,我们仍无法认清我执和我爱的害处。我们非但不畏苦难一再重覆地造下恶趣的果报。是什么迫使我们如此作为呢?是对我爱执取的态度。【踩它,踏它,杀死并把这个敌人和其侍者一起消灭掉!】


 

057我们渴望速疾成佛。一开始学习,便希望被尊为大学者;闭关时期望灵神的显现。纵然有所期待,可是我们却缺乏精进和毅力来成就它,通常经过数天后便生起厌倦之心而把它放弃掉。我们有很多的计划但却一无结果。我们试著在辩论派的寺院中学习,然后又进入密教的寺院,到头来却一无所得。导致失败的力量便是那邪恶的我爱:【踩它,踏它。。。。。。。】

 

058我们渴望财富与快乐,却没有世间透过布施或做其他好事来广植善缘。我们往往缺乏耐心及恒心,只透过一段短短时间的学习或闭关,便放弃初衷。我们被欲望所引导,顽固地贪取能力所不及的东西,作出种种的奢求。对事情有所期待却从未种下善因,只能说是一种奢求,正如一个目不识丁的拾荒者想成为首相一样。奢求是由我爱所产生。【踩它,踏它。。。。。。。】

 

059我们没有事先观察就随意结交朋友,或未加选择便轻易拜师。因此造成初时和朋友难舍难分,但不久却无法忍受对方。我们贪求食物、衣服和财富,却未曾种下善因,如供养三宝及布施贫苦。我们掠夺别人的财富且到处追求利益。这都归咎于我爱的思想在作祟:【踩它,踏它。。。。。。。】在这里所要强调的不只是我爱是导致堕落的罪魁,并指出关爱他人是所有快乐和成功的因素。

 

060我们善于靠奉承来获得所需,虽不向他人鲁莽地要求但会间接地暗示:‘你去年给我的东西很管用。’正如寂天所说,对佛法修行者来说这种利用不正当的方法获利是很糟糕的。我们非但不应假藉权势取得不当的财富,例如国王征收不合理的税收;也不可以不正当的方式图利,如施恩望报或藉由伪善而获得利益,例如因知道有信徒要来,便特地早起准备食物,藉以打动对方。我们靠五种不正命为生,然而却自认为在捱饿。常以为自己很贫乏,有衣服不穿反而将它们锁在柜子里;同样地,把食物囤积起来舍不得吃。由于吝啬,我们纵有一些钱财和物品,但却舍不得慷慨地拿出来布施供养。所有这些错误都由于我爱的态度所使然:【再次踩它,踏它。。。。。。。】

 

061我们声称帮忙寺院做这做那,却行无功迹,只是在口头上宣扬;或以恶劣的态度提醒别人我们曾经如何的帮助他们。我们不应如此地提醒别人,因为我们已承诺要帮助众生获得解脱。虽无所事事,也要言过其实地吹嘘一番。这种自大的行为乃由我爱所致:【践踏这自私的我爱,它扼杀了我解脱的机会。。。。。。。】

 

062我们有很多上师,但能持续地保持对他们许下的诺言,实在是少得可怜!我们有很多的亲戚和弟子,但我们对他们几乎都没有好好地表示关怀过。我们关心名誉甚于精神上的需求;纵有一大群徒众,但在精神和物质上都没有给予关怀。在十一至十四世纪的噶当派喇嘛时期,想要成为一位上师的弟子是很困难的,除非受到引荐,并一心一意地亲近他。

 

063我们答应信守精神上的承诺后,却反悔食言。虽然我们曾经承诺度一切众生,实际上我们本身都没有把戒律持好。我们的恶行连邪魔都感到震惊,更何况是超越的神祗们!我们应找寻一个能帮助我们的上师,以消除无明,而不是让无明继续增长。宗喀巴大师说过:‘我们所选择的上师,必须是能使我们的无明退灭,并令善念增长者。’

 

了解到我爱的思想是各种堕落的原因,【踩它,踏它。。。。。。。】假如这些教法都不能改变我们的心,还有什么可以产生效用呢?我们一直把它束之高阁而不放在心上,又哪里会发挥作用呢?最起

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