博伽梵歌原义-第38章
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要旨：榕树（asvattha）是最高最美的树之一。在印度，人们把崇拜它作为每天早晨的仪式之一。在半神人之中，他们也崇拜那茹阿达。那茹阿达被公认为宇宙间最伟大的奉献者。因此，他是以奉献者的身份代表着奎师那。甘达尔瓦星宿上的生物都善于唱歌，最好的歌手是契陀茹阿塔（Citraratha）。在完美的生物之中，兑瓦瑚缇之子卡皮腊是奎师那的代表。他被公认为是奎师那的化身，《圣典博伽瓦谭》提到了他的哲学。后来，出现了另一个闻名于世的卡皮腊，但他的哲学是无神论的哲学。这两者之间有着天壤之别。
27．要知道马群中，我是乌柴刷瓦，生于为求甘露的炼海之中；在尊贵的大象中，我是爱茹阿瓦特；人类之中，我为君王。
要旨：半神人奉献者同阿修罗（asuras）们一起炼海，结果炼出了甘露和毒液。主希瓦喝下了毒液。从甘露之中，生出了许多生物，其中有一匹叫乌柴刷瓦（Uccaihsrava）的马。另一头从甘露中产生的动物是大象爱茹阿瓦特（
Airavata）。这两头动物都生于甘露之中，意义特别，是奎师那的代表。
人类之中，一国之君是奎师那的代表，因为奎师那是宇宙的维系者；因其神性品质而获君权的国王，也是王国的维系者。一国之君，如尤帝士提尔玛哈茹阿哲、帕瑞可西特玛哈茹阿哲（Pariksit
Maharaja）和主茹阿玛，都是非常公正的国王，总是想着人民的疾苦。在《韦达》典籍中，国王被认为是神的代表。但在这个年代，随着宗教原则的瓦解，君王腐化变质，最终被废除了。然而我们要明白，在过去，人们在公正的国王治理下更为快乐。
28．武器之中，我是雷电；乳牛之中，我是苏茹阿比。生殖的原因中，我是爱神刊达尔帕（Kandarpa）；毒蛇之中，我是瓦苏奎（Vasuki）。 要旨：雷电的确是威力很大的武器，它代表着奎师那的力量。在灵性世界的奎师那楼卡处，有可以随时供奶的乳牛，按需供应。这样的乳牛当然不会存在于这物质世界之上，但在奎师那楼卡上却是存在的。主有很多这种乳牛，他们的名字叫做苏茹阿比（Surabhi）。据说主也从事于牧养这些苏茹阿比乳牛。刊达尔帕（kandarpa）是为生育优秀子女的性欲，因此刊达尔帕是奎师那的代表。性有时候仅仅被用于感官享乐，这样的性不能代表奎师那。但为了生育优秀儿女的性叫做刊达尔帕，代表了奎师那。
29．在多头那嘎蛇中，我是阿南塔；水生物中，我是半神人瓦茹那。已逝的祖先中，我是阿尔亚玛（Aryama）；执法者中，我是亚玛——死亡之王。
要旨：在多头那嘎（Naga，天蛇）中，阿南塔最大；水生物中半神人瓦茹那最伟大。两者都代表了奎师那。还有一个祖先星宿，由阿尔亚玛统治，他代表了奎师那。有很多惩治恶徒的生物，亚玛茹阿哲（Yama，阎罗王）是其首领。亚玛处在离地球不远的星宿上。那些罪大恶极者死后要在那里投生，接受亚玛茹阿哲对他们的不同惩罚。
30。在岱缇亚（Daitya，迪缇之子）恶魔中，我是虔诚的帕拉达；在征服者中，我是时间；在走兽中，我是狮子；在飞禽中，我是嘎茹达。
要旨：迪堤和阿迪缇是两姊妹。阿迪缇之子叫做阿迪缇亚（Aditya），迪缇之子叫做岱缇亚。所有阿迪缇亚都是主的奉献者，而所有岱缇亚都是无神论者。虽然帕拉达出生于迪缇之家，他却从童年起就是一位伟大的奉献者。因为他的奉献服务和神圣的本质，他被认为是奎师那的代表。
征服的力量有根多，但时间能磨灭物质宇宙中的一切，所以代表了奎师那。在走兽之中，狮子最凶猛有力；在千百万种飞禽之中，主维施努的座驾嘎茹达（Garuda）最为伟大。
31．在净化物中，我是风；在持械者中，我是茹阿玛；在鱼群之中，我是鲨鱼；在河流之中，我是恒河。
要旨：所有水族之中鲨鱼是庞然大物之一，对人类最危险。这样，鲨鱼代表了奎师那。
32．阿尔诸那啊！在一切创造之中，我是开始，是结尾，也是中间。在一切科学之中，我是关于自我的灵性科学；在逻辑家中，我是结论性真理。
要旨：在被创造的展示之中，最初创造是全部的物质元素。如前所述，宇宙展示由玛哈维施努、嘎尔博达卡沙伊维施努创造，由卡然诺达卡沙伊维施努维持，然后再由主希瓦毁灭。布茹阿玛是第二个创造者。所有创造、维系、毁灭的元素，都是至尊主物质性的化身。因此，祂是创造之始、之中、之末。
对于高级教育，有很多不同的知识宝典，如四《韦达经》，与此相应的辅助经典，《维丹塔苏陀》，逻辑学书籍，宗教书籍，以及《普然那》。教育书籍共分十四类别。这些书籍中，呈现《阿迪亚特玛韦达》灵性知识的书籍——特别是《维丹塔苏陀》——代表着奎师那。
逻辑学家中有多种不同的论辩。一方的论据在支持自己观点的同时，也支持对方的观点，叫做“思辨”（jalpa）。仅想击败反方，叫做Vitanda。但是，真正的结论叫做vada。这结论性的真理是奎师那的代表。
33．在字母中，我是字母之首“Ａ”（阿）；在合成词中，我是双韵词。我也是无穷无尽的时间；在创造者中，我是布茹阿玛。 要旨：A—kara（梵文第一个字母），是韦达典籍之始，没有a—kara，什么音也发不出来。因此，它也是声音之始。在梵文里也有根多复合词，其中双字复合词如rama—krsna，叫做dvandva。在这个复合词中，rama和krsna具有同样的形式，因此，这种复合词称为双韵复合词。
在一切杀手中，时间是最终极的，因为时间能毁灭一切。时间是奎师那的代表，因为时机一到，烈火就会燃烧，毁灭一切。
在创造者和生物之中，以四臂布茹阿玛为首。因此，他是至尊主奎师那的代表。
34．我是吞没一切之死亡，我是无中生有之法则。在女性中，我是名声、幸运、嘉言、记忆、智力、坚韧、忍耐。
要旨：人从降生起，每时每刻都在死亡。因此，死亡每时每刻都在吞没每一生物，但最后的一切才叫做死亡本身，那个死亡就是奎师那。在将来的发展中，一切生物都要经过六种基本变化——出生，成长，持续一段时间，繁殖，衰退，最后消失。这些变化之中从子宫中分娩是第一个，这一变化就是奎师那。首次的生育是所有未来活动的开始。
所列的七种富裕——名声、幸运、嘉言，记忆、智力、坚韧、忍耐——都是阴性的。全部拥有或部分拥有这些富裕，就会变得光彩照人。梵语是一种完美的语言，因而非常光荣。如果研习之后能记住一个题旨，便是天赋记忆好的人。不仅能读不同题旨的很多书，而且能融会贯通，适时应用的，就拥有另一种富裕——智力（medba）。克服动摇的能力叫做坚定或坚韧（dhrti）。品格完全，谦卑和文雅，苦乐不惊，平稳持重，这样的人拥有忍耐（ksama）这种富裕。
35．《萨摩韦达》颂歌中，我是布瑞哈特萨摩；在诗歌中，我是嘎亚崔。在月份中，我是玛尔嘎西尔莎（Margasirsa，意为十一、十二月）；在季节中，我是鲜花盛开的春天。
要旨：主已经解释过，在《韦达经》中，祂是《萨摩韦达》（Samaveda）。不同的半神人演唱的美妙歌曲，在《萨摩韦达》中比比皆是。其中的一种是布瑞哈特萨摩（Brhat…sama），曲调别致，唱于午夜之时。
在梵语中，诗歌是有一定的规则的，节奏和韵律都不是象许多现代诗一样可任意乱写。在格律诗中，由够资格的布茹阿玛那念颂的嘎亚崔（Gayatri）曼陀罗，最为重要。《圣典博伽瓦谭》提到过它。因为这个曼陀罗是特别用于觉悟神的，因此，它代表了至尊主。这个曼陀罗是为灵性上已有相当进步的人而设的，成功地念颂这个曼陀罗，就能进入主的超然地位。要念颂嘎亚崔，首先必须获得完美安处者的品质，即在物质自然法律下的善良品质。嘎亚崔曼陀罗在韦达文明中非常重要，被认为是梵的声音化身。布茹阿玛是其始作俑者，又通过他在使徒传系中传下来。
十一到十二月份是一年之中的最好时期。因为在印度，这正是收割五谷的时节，人们都兴高采烈。当然，谁都不会不喜欢春天，因为天气不太冷又不太热，树木抽芽，百花盛开，姹紫嫣红。春天里，也有很多忆念奎师那的逍遥时光的庆典，因此，春季是四季中最欢乐的季节，是至尊主奎师那的代表。
36．在欺骗中，我是赌博；我是华丽事物中的辉煌，我是胜利；我是历险，我是强者的力量。
要旨：宇宙之中，有形形色色的骗子者。骗术之中，赌博居首，因此代表了奎师那。身为至尊，奎师那可以比任何凡人的骗术更高明。如果奎师那选择骗人，无人能高过祂。祂的伟大不是单方面的——而是全方位的。
在得胜之中，祂是胜利。祂是豪华中的富丽堂皇。在进取和实干者之中，祂最富进取心，最实干。在冒险家中，祂最能冒险，在强者当中，祂最强健。当奎师那显现在地球上时，无人能在力量上胜过祂。祂在童年时就举起了哥瓦尔丹山（Govardhana）。谁也不能在骗术上胜过祂，谁也不能在富丽上超过祂；谁也不能在胜利方面胜过祂；谁也不能在进取之中胜过祂，谁也不能在力量上胜过祂。
37．在维施努的后裔中，我是华苏兑瓦；在潘达瓦兄弟中，我是阿尔诸那；在圣哲之中，我是维亚萨；在伟大的思想家中，我是乌珊那。
要旨：奎师那是原初的至尊人格神首，巴拉兑瓦是奎师那的直接扩展。主奎师那和巴拉兑瓦都显现为瓦苏兑瓦的儿子，所以，祂们两个都可称为华苏兑瓦。从一个角度来看，因为奎师那从未离开过温达文，那么在其他地方显现的奎师那的所有形体，便都是祂的扩展。华苏兑瓦是奎师那的直接扩展，所以，华苏兑瓦与奎师那无二无别。不言而喻，《博伽梵歌》这节诗中的华苏兑瓦，指的是巴拉兑瓦，或巴拉茹阿玛，因为祂是所有化身的始源，所以，祂是华苏兑瓦的来源。主的直接扩展叫做“svamsa”（个人扩展），还有的叫“vibhinnamsa”（分离的扩展）。
潘度诸子中，阿尔诸那以达南伽亚（Dhananjaya）闻名于世。他是人中俊杰，因此代表着奎师那。在有学识的精通韦达知识的圣哲中，维亚萨最伟大，因为为了帮助这个喀历年代的众生有助于了解韦达知识，他从很多方面作了解释。维亚萨也被认为是奎师那的化身，因此，维亚萨也代表了奎师那。“Kavi”是那些对任何题旨都能思考透彻的人。“Kavi”之中，乌珊那，舒跨查尔亚（Sukracarya）是恶魔的灵性导师。他聪明绝顶，目光远大，堪称政治家，因此，舒跨查尔亚是奎师那富裕的另一代表。
38．在抑制不法行为的所有方法中，我是惩罚；在追求成功者中，我是道德；在秘密中，我是沉默；在智者中，我是智慧。
要旨：对付不法行为，有很多抑制的办法，其中最重要的是杀掉恶徒。当恶徒受惩时，惩罚者就代表了奎师那。那些想在某个活动领域求取成功的人中，最无往不利的因素是道德。在聆听、思想、观想的机密活动中，沉默最为重要，因为沉默能助人大步前进。智者指的是能区分物与灵，能区分神的高等本性和低等本性的。这些知识就是奎师那本人。
39。还有啊，阿尔诸那，我是孕育一切存在的种子。没有我，就没有任何生物——动的或不动的——能够存在。
要旨：凡事皆有因，那个因或展示的种子就是奎师那。没有奎师那的能量，什么也不存在；因此，祂被称为“无所不能”。没有祂的全能，不论是能动的还是不能动的，全都不存在。不是以奎师那的能量为基础的存在，就叫做麻亚（假象），即“那不是的”。
40．强大的克敌者啊，我神圣的展示永无止境，我对你说的只是我无限富裕的一点提示。
要旨：如韦达典籍所言，至尊的富裕和能量虽然可用各种方式理解，但这些富裕无极无限，所以不可能解释全部的富裕和全部的能量。给阿尔诸那描述的，仅为极少数几个例子，为的是要满足他的好奇。
41．你要知道，一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。
要旨：应该明白，任何灿烂、美丽的存在，无论是在灵性世界，还是在物质世界，都是奎师那富裕的零星展示。任何不同寻常的富裕都该认为代表了奎师那的富裕。
42．阿尔诸那，知道这一切细节又有什么用呢？我只用了我的一小部分，就足以遍及和维系了整个宇宙。
要旨：在整个物质宇宙之中，代表至尊主的是祂进入万物的超灵。主在这里告诉阿尔诸那，了解事物存在于它们独自的富裕和壮观中毫无意义。应该明白，事物之所以存在，是由于奎师那以超灵进入其中。从最庞大的生物布茹阿玛，到最小的蚂蚁，一切的存在都是因为主进入了每一个生物之中，并且维持着一切。
有一个传教团体经常宣称，对任何一个半神人的崇拜都将导向至尊人格神首，或达到至高无上的目标。但在这里完全不鼓励崇拜半神人，因为即使是最伟大的半神人如布茹阿玛和希瓦，都仅代表了至尊主的部分富裕。祂是由出生而来的每一生物的根源，没有人比祂更伟大。祂是asamaurdhva，谁也超越不了祂，谁也无法与祂等同。在《帕德玛普然那》中说，那些认为至尊主奎师那与半神人同属一类——即使是布茹阿玛或希瓦这样的半神人——的人，立即成为无神论者。但是，如果谁透彻地研习对奎师那能量的富裕和扩展的不同描述，谁就能毫无疑惑地了解圣主奎师那的地位，将心意专注于对奎师那的崇拜，不偏不离。主以超灵的身份遍透万有，超灵进入万物之中，是奎师那的部分扩展。因此，纯粹的奉献者在全然的奉献服务中，将心意会聚于奎师那知觉中，因此他们的地位永远超然。奉献服务和崇拜奎师那在这一章诗节八到十一，有清楚的指示。那是纯粹的奉献服务之道。怎样能达到奉献的最高、最完美的境界，与至尊人格神首直接联系，在这一章里有透彻的解释。圣巴拉兑瓦维迪亚布善，一个处于从奎师那起始的使徒传系中的灵性导师（阿查尔亚），对这一章有这样的评释：即使是强大的太阳，也是从主奎师那的强大能量中获得力量，奎师那的部分扩展维系了整个世界。因此，圣主奎师那是最值得崇拜的。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十章“绝对者的富裕”之终。
第011章_宇宙形体
第十一章 宇宙形体
1．阿尔诸那说：祢仁慈地把这些最为机密的灵性知识传授给我。聆听了祢的教导，我疑惑尽消。
要旨：本章揭示了奎师那即是万原之原。他甚至是这个物质宇宙起源的玛哈维施努的根源。奎师那不是化身，而是所有化身之源。这在上一章已有彻底的解释。
现在，就阿尔诸那来说，已是疑惑尽消。这意味着阿尔诸那不再认为奎师那只是普通常人，是他的朋友而已，而是一切万物的根源。阿尔诸那有很深的领悟，并为有奎师那这么伟大的朋友而感到高兴。但现在他在想，虽然自己可能已经接受奎师
