博伽梵歌原义-第57章
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19．根据物质自然的三种不同形态，便有三种知识、活动和活动者。现在听我一一说明。
要旨：物质自然形态的三种分类在第十四章已作了详尽的描述。第十四章认为，善良形态开智启明，情欲形态则是物质化的，而愚昧形态则使人懒惰无聊，萎靡不振，所有物质自然形态都束缚人，绝不是解脱的泉源。即使在善良形态之中，人也备受制约。第十七章则描述了人在不同的物质自然形态中的不同的崇拜类型。在本章，主说他想根据三物质形态，分说不同种类的知识、活动者和活动本身。
20．众生虽被分成无数形体，但于其中仍见出一不可分割的灵性本性。你要知道，这种知识便在善良形态之中。
要旨：一个在每一生物中——无论是半神人、人类、家畜、鸟类、野兽，还是水族或植物之中，看到一灵魂存在的人，就拥有善良形态的知识。所有的生物中都有一个灵魂存在，虽然生物由于以前的活动不同而有千变万化的躯体。正如第十七章所述，生命力在每一躯体中的展示，是由于至尊主的高等本性的缘故。因此，在每一躯体中看见那一高等本性，看见那生命力，就是在善良形态的见识，这生命的能量不会毁灭，虽然躯体注定腐朽。从躯体的观点来看，便看到种种不同。而正因为受条件限制的生命有许多种形式的物质存在，所以这生命力显得象是被分割了似的。这种非人格化的知识是自觉的一个方面。
21。
在每一种不同的躯体中看到不同类型的生物，这种知识处在情欲形态之中。
要旨：那种认为物质躯体就是生物，随着躯体的毁灭，知觉也随之毁灭的观念叫做情欲形态的知识。根据这种知识，躯体之所以不同，是因为其知觉种类不同，躯体之外，不存在有与意识分离的灵魂。躯体本身就是灵魂，身体之外没有另外分开的灵魂。按照这样的知识，知觉是短暂的。或者认为，不存在什么个别灵魂，但存在着一个遍透万有的充满知识的灵魂，而这一躯体只是短暂无知的一种展示。或者还认为超出躯体之外，不存在特别的个体或至尊灵魂。所有这些观念都被认为是情欲形态的产物。
22．视一种活动为一切的一切，执著不舍，没有关于真理的知识，思想贫乏，这种知识在黑暗形态之中。
要旨：一般人的所谓“知识”总是在黑暗或愚昧形态中，因为受条件限制的每一生物生来就在愚昧形态之中。不通过权威或经典训谕来培养知识，只有局限于躯体方面的知识。这样的人对活动是否与经典训导相符并不在乎。对他来说，金钱就是神，知识则意谓着如何满足躯体的要求。这样的知识与绝对真理没有丝毫的联系，跟一般动物的知识相差无几：吃、睡、防卫和交配的知识。这里把这种知识形容为黑暗形态的产物。换言之，关于超越躯体之外的灵魂的知识就叫做善良形态的知识；凭借世俗逻辑和心智思辨杜撰出许多理论学说，这种知识就是情欲形态的产物。仅与保持躯体安逸有关的知识也处于愚昧形态之中。
23．规范有序，无所执著，无爱无恨，不求成果的活动，则在善良形态之中。
要旨：无所执著或不祈求拥有什么，履行经典根据不同的阶段和不同的社会阶层所规定的规范化职责，因此不爱不憎；为满足至尊而不求自我满足，在奎师那知觉中履行规范化职责，这样的活动就叫做善良形态中的活动。
24．受假我的驱使，为了满足自己的欲望，费尽努力，这样的活动被称为处于情欲形态的活动。
25．在错觉中活动，不理会经典的训令，不关心将来的束缚，不在意施暴于人或引起他人受苦，这样的活动据说在愚昧形态中。
要旨：人须向国家或被称为亚摩都塔（Yamaduta）的至尊主代理处呈报自己所作的一切活动。不负责任的活动有很大的危害性，因为它破坏了经典规定的规范原则。这种活动的基础是暴力，会给其他生物带来伤害。这种不负责任的活动是凭个人的经验进行的。这就叫做错觉，所有这些错觉性活动全都是愚昧形态的产物。
26．割断物质自然形态的联系，抛弃假我，热忱坚定，不彷徨于成败之间，这样履行职责的人，据说是善良形态中的活动者。
要旨：在奎师那知觉中的人总是超然于物质自然形态。交由他做的工作，他并不企望享受结果，因为他超越于假我和骄傲之上，然而，他却总是那么满腔热忱，直到完成工作为止。所经受的苦他不在乎，总是满腔热忱。他苦乐等视，不计成败。这样的活动者在善良形态之中。
27．执著于工作和工作的成果，欲享受那些成果；贪得无厌，嫉妒成性，污秽不洁，喜忧无常，这样的活动者便处在情欲形态中。
要旨：人之所以过分执著某种活动，或执著于结果，是因为太执著于物质、家庭或妻儿。这种人对把生命提升到更高境界素无欲望。只想把这个世界弄得在物质上尽可能的舒适。一般来说这种人很贪婪，认为自己所得到的一切都是永久性的，不会失去。这种人会嫉妒别人，随时准备为感官的满足而做任何不义之事。因此，这种人不洁不净，也不在乎他之所得来得是不是干净。活动顺利成功，则其乐无穷，遇到不顺利，就显得无限沮丧。这样的活动者在情欲形态中。
28．总是干些与经典的训导相违背的活动，物质至上，刚愎自用，欺蒙诈伪，对人以肆加凌辱为能事；好吃懒做，郁闷乖僻，因循拖拉，这样的人是在愚味形态中的活动者。
要旨：在经典的训示中，我们能知道什么样的活动该做，什么样的活动不该做。那些不理会经典训令的人常做那些不该做的，这样的人一般来说都是物质至上的。他们按照自然的形态，而不是按照经典的训令行事。这种活动者都不怎么高雅，一般总是狡猾多端，惯于侮辱别人。他们非常懒惰，即使有事得做，也不好好去做，总是搁置一旁往后推。因此他们显得愁眉苦脸，闷闷不乐。他们办事拖拉，一个小时能做完的事情，他们要拖上几年。这样的活动者处在愚昧形态中。
29．财富的得主啊，根据物质自然三形态，也有三种不同种类的理解力和决心，现在，请听我仔细告诉你。
要旨：根据物质自然三形态，知识、知识对象及知者分为三种，解释了这些以后，主又以同样的方式解释了智力和决心。
30．菩瑞塔之子哟！知道什么该做，什么不该做；什么可怕，什么不可怕；什么带来束缚，什么导向解脱。这种理解在善良形态之中。
要旨：按照经典的指示进行活动即为帕瑞提（pravrtti），或做应当做的活动。没有这样指示的活动就是不应做的活动。不知道经典指示的人会受到活动的作用与反作用的束缚。凭智慧以明辨，这样的理解力处于善良形态之中。
31。菩瑞塔之子呀！分辨不清宗教与非宗教、该做的活动与不该做的活动，这种理解力在情欲形态之中。
32．在错觉和黑暗的影响下，以非宗教为宗教，宗教为非宗教，总是朝着错误的方向努力，菩瑞塔之子哟！这种理解力在愚昧形态中。
要旨：愚昧形态中的智力就是反向运作。结果把实际上不是宗教的东西接受为宗教，却拒绝真正的宗教，愚昧中的人把伟大的灵魂当成常人，而把普通人奉为伟大灵魂。真实在他们那里成了虚构，虚构却反成了真实。在一切活动中，他们都是在歧途上，因此，他们的智力在愚昧形态中。
33．菩瑞塔之子哟！通过瑜伽修习，使决心坚定，百折不挠，能控制心意、生命和感官的活动，这样的决心在善良形态中。
要旨：瑜伽是理解至尊灵魂的方式。一个人若以坚定不移的决心专注于至尊灵魂，将心意、生命和感官活动专注于至尊，这样的人就投入到了奎师那知觉中。这种决心在善良形态中。Avyabhicarinya一字非常有意义，它表明投入在奎师那知觉中的人永不会被任何其他活动引入歧途。
34。阿尔诸那啊！牢牢抓住宗教、经济发展的成果，执著于感官满足，这样的决心则在情欲形态中。
要旨：一直渴求宗教或经济活动的成果的人，其唯一的欲望就是感官满足，这样投入的心意、生命和感官就在情欲形态之中。
35。
而不能跨出迷梦、恐惧、哀伤、抑郁及假象的决心，菩瑞塔之子呀！这样不明智的决心在愚昧形态中。
要旨：不可轻下结论，认为善良形态中之人不会做梦。这里的“迷梦”是指大多的睡眠。梦是经常有的事，无论是在善良形态、情欲形态还是在愚昧形态中，梦都会自然出现。但那些不能避免睡得过多，不能避免享受物质对象而来的骄傲，常常梦想着要主宰物质世界，又这样动用其生命，心意和感官的人所具有的决心在愚昧形态中。
36。
巴茹阿特的俊杰呀！请听我说明三种快乐，受条件限制的灵魂享受这些快乐，有时这些快乐解除一切痛苦。
要旨：受条件限制的灵魂一次又一次地努力享受物质的快乐。因此常咀嚼已咀嚼过的。但有时，在享受的过程中，他通过与伟大的灵魂在一起而摆脱了物质的束缚。换言之，受条件限制的灵魂应是处在某种感官满足之中，一旦在好的联谊中明白到这些都不过是同一件事情的重复而已，真正的奎师那知觉就可能唤醒，有时就会摆脱这种翻来复去重复的所谓的快乐。
37．开始时犹如毒药，但终了时却美如甘露，唤醒人走向自觉，这种快乐在善良形态中。
要旨：在追求自觉时，必须遵守许多规范，以控制心意和感官，让心意专注于自我。所有这些程序都很困难，苦如毒药，但如果成功地循着规范到达了超然的境界，就会尝到真正的甘露，真正享受生命。
38．由感官和感官对象相接触而来的快乐，开始时象甘露，结束时象毒药，这样的快乐是情欲性的。
要旨：年轻男女一碰到一起，感官就会驱使年轻男子看她，触摸她，和她发生性关系。开始时，这可能很令感官快乐，但最后，或一段时间之后，就变得味如毒药。他们分居，他们离婚，他们悲伤，他们痛苦，如此等等。这样的快乐永远在情欲形态中。由感官和感官对象结合而生的快乐，永远是愁苦之源，应尽一切可能避而远之。
39．对自觉盲然无知的快乐，自始至终都在迷幻中的快乐，从贪睡、懒惰和迷惑中产生的快乐，被认为是在愚昧之中。
要旨：一个在懒惰和昏睡中得到快乐的人，必定在黑暗、愚昧的形态中。对在愚昧型态中的人，一切都是幻觉。无论在开始还是在结尾时，均无快乐可言。对情欲形态中之人，开始时，或许有些短暂的快乐，结束时是痛苦，但对在愚昧形态的人来说，在开始和结束时都只有痛苦。
40．无论在这里，还是在更高的星系上的半神人之中，都不存在完全脱离生于物质自然的这三种形态的生命。
要旨：主在这里总结了物质自然三形态贯穿整个宇宙的总的影响。
41．惩敌者呀，布茹阿摩那、查锤亚、外夏和舒都茹阿按各自与物质形态一致的本性所产生的品质而彼此相异。
42．平和、自制、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识、智慧、虔诚——这些是布茹阿摩那赖以活动的品性。
43．英武、有力、果决、足智、勇驰沙场、慷慨大度、领袖风采，这些是查锤亚活动的自然品质。
44．农作、保护奶牛、贸易，这些是外夏的天然活动；而舒都茹阿则是要向别人提供服务和劳力。
45．遵循各自活动的性质，人人皆可完美。怎么能做到这样，现在请听我说明。
46．崇拜众生之源，遍透万有的圣主，人就可以通过履行自己的工作而达到完美境界。
要旨：正如第十五章所述，众生都是至尊主的所属个体。因此，至尊主是众生之始。这一点在《维丹塔苏陀》有确证——janmadyasya
yatah．
所以至尊主是每一生物生命的起始。《博伽梵歌》第七章又述说了，至尊主以其两种能量——内在能量和外在能量而遍透万有。所以，人应该以至尊主的能量崇拜他。一般来说，外士那瓦奉献者是以他的内在能量崇拜至尊主。主的外在能量是内在能量的颠倒反映。外在能量是一种背景，但至尊主却以超灵（paramatma）这一全权扩展部分而无所不在。他是所有半神人，所有人类，所有动物的超灵，无处不在。因此，作为至尊主的所属部分，人应该认识到有责任为至尊服务。人人都应以完全的奎师那知觉从事对主的奉献服务。这节诗倡导这种做法。
每个人都应该这样想，他是由感官之主瑞希开释（Hrsikesa）安排而从事某种特别的职分的。因此，应该以所从事的工作的结果崇拜至尊人格神首奎师那。如果能经常在完全的奎师那知觉中这样想问题，那就会得到主的恩典，完全知觉一切。这就是生命的完美境界。主在《博伽梵歌》（12。7）中说，tesamaham
samuddharta。至尊主亲自负责解救这样的奉献者。这就是生命中最完美的境界。无论从事的是什么职业，只要服务于至尊主，就必能达到最高的完美境界。
47。
从事自己该做的事情，即使做得不完美，也远胜过完美地履行别人的职责。依个人的本性而赋定的职责永不会受恶报影响。
要旨：《博伽梵歌》赋定了一个人应尽的职责。如前面诗节所论及的，布茹阿摩那、查锤亚、外夏和舒都茹阿的职责是按其各自特别的自然形态而赋定的。切不可模仿他人的职责。一个人本性上为舒都茹阿所做的工作吸引的人，不应该装模作样地自称为布茹阿摩那，虽然他也许出生在布茹阿摩那的家庭里。他应该这样按照自己的本性工作，如果是为至尊主服务，那就没有什么工作是令人憎厌的。布茹阿摩那的职责必定在善良形态中，但如果有人本性上不在善良形态中，那他就不应该模仿布茹阿摩那的职责。对一位查锤亚，或负责管理的人来说，有许多令人厌恶的事要做。查锤亚必须使用暴力杀死敌人，有时也会因要圆滑地应付局面而说谎。政治事务要求这样的暴力和圆滑老练。然而，查锤亚不应放弃自己的天职，而试图去履行布茹阿摩那的职责。
一个人应该以行动去满足至尊主。例如，阿尔诸那是个查锤亚。却对跟不跟对方交战犹豫不决。如果这战斗是为了至尊人格神首奎师那而打，又何必害怕堕落呢！在商场上，有时候商人必须讲尽假话才能赚得利润。如果他不这样做，那就不会有赢利。有时一位商人会说“我的老主顾啊，我可没赚你的钱哪”。但人都应该明白，不赚钱，商人就没法生存。所以，如果一个商人说他不是在赚钱，那只是一种遁词。但是商人却不可认为，因为他在从事一
