颜氏家训-人情世故大全-第13章
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【注释】
①石髓：石钟乳。
【评语】
文章应通俗易懂，清新自然。白居易的诗平易质朴，流传千载，至今仍
为人所乐道。那种故作高深，卖弄才学的作风是不足取的。
九五、和而不同群而不党
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，
魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺下纷坛，各有朋党。祖孝徵
尝谓吾曰：“任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。”
【译文】
邢子才和魏收都有盛名，一般人习惯于把他们视为标准，当作宗师。邢
子才欣赏沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，二人每当谈天喝酒时，
就争得面红耳赤。邺下人物盛多，二人各有自己的朋党。祖孝徵曾经对我说：
“任昉、沈约二人的是非，就代表着邢子才、魏收二人的优劣。”
【评语】
文章自有其风格，文人自有其流派，自然无可厚非，但岂可因此而党同
伐异、势不两立？古人云：“海纳百川，有容乃大。”一枝独秀，何如百花
满园？
九六、用词规范用典妥帖
《吴均集》有《破镜赋》。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾
子敛襟：盖忌夫恶名之伤实出。破镜乃凶逆之兽，事见《汉书》，为文幸避
此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同《孝经》云：“资于世父以事君
而敬同。”
不可轻言也。梁世费旭诗去：“不知是耶①非。”
殷沄诗云：“沄云母舟②。”简文曰：“旭既不识其父，沄又飏其母。”
此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》：“伐鼓渊渊”者，《宋书》
已有屡游之诮；如此流比③，幸须避之。
北面④事亲，别舅摛《渭阳》之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大
失也。举此一隅，触涂⑤宜慎。
【译文】
《吴均集》中有《破境赋》一文。古时候，有座城邑名叫朝歌，颜渊因
为这名称就不在那里停留；有条里弄名叫胜母，曾子到此赶紧修饰仪容以示
恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧。破镜是一种凶恶
的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名字。近代常
看见奉和别人诗歌的人，在和诗的题目中写上敬同二字，《孝经》上说：“资
于事父以事君而敬同。”可见这两个字是不能随便说的，梁朝费旭的诗说：
“不知是耶非”。殷云的诗说：“沄云母舟。”简文帝讥讽他俩说：“费旭
既不认识他的父亲，殷云又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧事，也
不可以随便引用。有的人在文章中引用《诗经。》中“伐鼓渊渊”的诗句。
《宋书》对这类乱用词语的人已有所讥讽，以此类推，希望你们也一定要避
免此类事情发生。有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思
念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种表现
父亡卖子的悲痛的典故，这些都是大的过失。仅仅举以上这几个例子，你们
就应该知道处处慎重。
【注释】
①耶：南朝俗称父亲为“耶”。
②云母舟：以云母装饰之舟。
③流比：同类比照类推。
④北面：古礼，臣拜君卑幼拜尊长，却面向北行礼，因而层臣下，晚辈
之位曰“北面”。
⑤触途：处处。
【评语】
用词准确规范，用典妥帖得当，这是写文章的起码要求。当今社会，乱
用词语，滥造词汇似乎成为一种时尚，什么“大腕”“感冒”“铁瓷”之类
不胜举权，不一而足，广告用语更是漏洞百出，令人费解。由此可见，净化
语言环境，势在必行。
九七、他人文章必无轻议
江南文制①，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁也。山东
风俗，不通击难②。吾初入邺，遂尝以此人，至今为悔，汝曹必无轻议也。
【译文】
江南人写文章，希望别人批评指正，知道毛病所在，立即改正，曹植从
丁那里就感受过这种风气。山东的风俗，不懂得请别人客观评价自己的文章。
我刚到邺城的时候，就曾经因此而触犯人，至今感到后悔，你们一定不要随
便议论别人的文章。
【注释】
①文制：制文，写文章。
②击难：攻击，责难。
【评语】
文学评论对文学的健康发展起着一定的积极作用，不知其短，安有长进？
对文人来讲，讳疾忌医式的做法只会束缚自己的手脚，如果结为朋党，相互
吹捧，捞取虚名，则更是不足取的。
九八、刺谏美颂莫要混杂
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐
讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴
趋行》，何不陈子光、夫差乎？
《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？
【译文】
凡诗人的作品，指责的、规谏的、赞美的、歌颂的，各有其源流，不曾
混杂，使善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前面叙述山川、物产、
风俗、教化的兴盛，后面部分突然轻视山川之情，大背离此诗的风格了。他
写《吴趋行》，为什么又不陈述阖闾、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什
么又不陈述周郝王、汉灵帝的事呢？
【评语】
作诗写文章，前后风格应该一致，前后矛盾，既显突兀，又有悖情理，
实为作文之大忌。
九九、用事有误引以为诫
自古宏才博学，用事误者有①矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后
人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：
“有唯鸣。”又曰：“雉鸣求其牡。”毛《传》亦曰：“，雌雉声。”又云：
“雉之朝，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉
唯以朝。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，
思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛
心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，
当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩①。”而呼二亲为孔迩，于义通
乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一②偏大尔。”何逊诗云：“跃鱼如
拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖
宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说
项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文
诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辩为庄周言也。《后汉书》：“囚
司徒崔烈以锒铛③。”锒铛，大也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千
卷学士，尝作诗云：“银三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。
【译文】
自古以来，那些才华横溢，博学多识的人，引用典故发生错误的事是有
的；诸子百家的各种学说，或许有所不同，倘若书籍已经失传，后人就无法
看到，所以我也不敢随便谈论它们。现在我只说说肯定是绝对错谬的事例，
略举一二让你们引以为诫。《诗经》上说：有雉鸣。”“雉鸣求其牡。”《毛
诗》也说：“，雌雉声。”，《诗经》上又说：“雉之朝，尚求其雌。”郑
玄注解的《月令》也说：“，雄雉鸣。”潘岳的赋却说：“雉以朝。”这就
混淆了雌雄二者的区别。《诗经》上说：“孔怀兄弟。”孔，很的意思；怀，
思念的意思，孔怀，意思是十分想念。陆机《与长沙顾母书》，叙述从祖弟
士璜之死，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心里既然感到伤痛，就表示十
分思念，为什么说有如呢？看他这句话的意思，应该是说亲兄弟就是“孔怀”。
《诗经》说：“父母孔迩”，如果按照上面的用法把父母亲叫叫“孔迩”，
意思上说得通吗？《异物志》上说：“拥剑状如蟹，但一螫偏大尔。”何逊
的诗说：“跃鱼如拥剑。“这是没有分清鱼和螃蟹的区别。《汉书》上说：
“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而
文人们往往识作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自
言：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而梁简文帝的诗说：“霞流
抱朴碗。”就好像把庄周辩说惠施的话当成庄周的话了。《后汉书》说：“囚
司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的银
字。武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：“银锁三公脚，
刀撞仆射头。”这就是被世俗的写法贻误了。
【注释】
①迩：近。
②：同螫。蟹之大足。
③锒铛：刑尺，铁锁链。：同“锁”。
【评语】
自古以来，博学之士，写诗作文，用典有误者不乏其人，何况常人？对
我们来说，引经据典，务必力求准确，不可自以为是，或人云亦云。为文之
道如此，为人之道亦。
一○○、文及地理必须恰当
文章地理，必须惬当。梁简文《雁门太守行》乃云：“鹅军攻日逐①，
燕骑荡康居，大宛归善马，小月②送降书”肖子晖《陇头水》云：
“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”此亦明珠之
③，美玉之瑕，宜慎之。
【译文】
文章中有关地理的内容，必须恰当。梁简文帝的《雁门太守行》却说：
“鹅军攻日遂，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”肖子晖的《陇头
水》说，“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这也算
是明珠中的毛病，美玉中的瑕疵，应该慎重对待了。
【注释】
①鹅：古阵名。日逐：匈奴王号。
②小月：即小月氏，古西域国名。
③（lèi）：原指丝上的疙瘩。引伸为毛病缺点。
【评语】
写人状物，离不开一定的地理环境，务必使两者融为一体，相得益彰。
如若不然，必然有悖情理，以至贻笑大方。
一○一、评价诗文见仁见智
王籍《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外
断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至《怀
旧志》载于《籍传》。范阳卢询祖，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事不
能？”魏收亦然其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛《传》曰：
“言不喧哗也。”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。兰陵萧①悫，梁室上
黄侯之子，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”时
人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔。
而卢思道之徒，雅所不惬。何逊诗实为清巧，多形似②之言；扬都论者，恨
其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。虽然，刘甚忌之，平生诵何
诗，常云：“‘蘧车响北阙’③不道车。”又撰《诗苑》，止取何两篇，时
人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢脁，常以谢诗置几案
间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子
朗最多。”三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有
佳篇，亦为冠绝。
【译文】
王籍《入若耶溪》诗说“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为这
两句诗无与伦比，无人对此持有异议。梁简方帝吟咏这两句诗后，难以忘怀；
梁孝元帝讽读玩味之后，认为再无人写得出如此佳作，以至在《怀旧志》中
把它记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下才俊之士，却说：“这两
句诗不像样子，怎么能说他有才能呢？”魏收也同意他的意见。《诗经》说：
“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗诂训传》说：“意思是安静而不嘈杂。”
我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。兰陵萧悫，是梁
朝上黄侯萧晔的儿子，擅长写诗。他曾经写了一首《秋诗》，有两句说：“芙
蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人都不欣赏它。我却喜欢这两句诗的空远
闲散，宛然如在眼前。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉也认为如此。而卢思道那一
帮人，却很不满意这两句诗。何逊的诗歌确实清新奇巧，颇多生动形象的语
句，邺下那些论诗者，却不满他的诗往往有苦辛之病，多贫寒之气，不及刘
孝绰诗歌的雍容华贵。虽然这样，刘孝绰仍很忌讳何逊的诗，平时诵读何逊
的诗，常常讥讽说：‘蘧居响北阙’，不道车。”他又撰写了《诗苑》一书，
只选取了何逊的两篇，当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有了大名，
没有什么谦让可言，只是佩服谢脁，常常把谢脁的诗放在几案上，起居之时，
常常讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的作法一样。江南俗
语说：“梁朝有三何，子朗诗最好。”三何，指何逊、何思澄及何子郎。何
子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时，常常有佳作产生，在
当时也是超群绝伦的。
【注释】
①萧：马叫声。
②形似：此处指形象，指描绘或表达具体生动。
③：乘戾的样子。
【评语】
诗文有不同的风格，各人有不同的好恶，即使千古绝唱，也会有人不以
为然，真可胃“仁者见仁，智者见智。”但不可因此而师心自用，文人相轻。
只有广泛阅读，博采众长，才能日积月累，不断提高。
名实篇
一○二、名之与实如影随形
名之与实①，犹形之与影②也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则
影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，
中士立名，下士窃名。忘名者，体道③合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干
浮华之虚称，非所以得名也。
【译文】
名声与实际，好像形体与影像。德行才干全面深厚，名声必然美好；容
貌颜色漂亮，则影像也必然美丽。现在某些人不注重身心修养，却企求名声
传扬，就好比相貌很丑却要求漂亮的影象出现在镜子中一样。德行高的人不
顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人，能
够认识事物的规律，使言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，所
以用不着去求取名声；树立名声的人，努力提高品德修养，谨慎行事，担心
自己的荣誉不能显扬，所以对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚
而心怀大奸，求取浮华的虚名，因此是不会得到好名声的。
【注释】
①名：名声。实：实质，实际。
②影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。
③道：事理，规律。
【评语】
人过留名，雁过留声。追求好的名声，本无可非议。问题在于，求名的
人应在自身的品德修养上下功夫，做到名副其实，而不应采取种种卑鄙手段
窃取名声。如今，中国“名人”满天飞，有人求助于金钱，有人求助于吹捧，
甚至求助于色相，千奇百怪，不一而足。如此虚名，求之何用？
一○三、言过其实弄巧成拙
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶①于崖岸，拱把之梁②，
每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦
