颜氏家训-人情世故大全-第18章
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有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星
的直径，大的有一百里，一个星座从头到尾，相隔数万里，直径一百里的物
体，在天空数万里相连，它们形状的宽窄、排列的纵横，竟然都保持一定而
没有盈缩的变化。再说，星星与太阳；月亮相比，它们的形状、色泽都相同，
只是大小有差别，既然如此，那么太阳、月亮也应当是石头吗？石头的特性
既然是那样坚固，那三足乌和蟾蜍、玉兔，又如何在石头中间存身呢？而且，
石头在大气中，难道能够自行运转吗？如果太阳、月亮和星星都是气体，那
么气体很轻浮，它们就应当与天空合而为一，它们围绕大地来回环绕转动，
就不应该相互错位，这运行中间速度的快慢，按理应该是一样的，但为什么
太阳、月亮、五星、二十八宿，它们运行时各有各的度数，速度并不一致？
难道它们作为气体。坠落的时候，就突然变成石头了吗？大地既然是浊气下
降凝集成的物质，按理应该是沉重而厚实的了，但如果往地下挖土，却能够
挖出泉水来，说明大地是浮在水上的；那么，积水之下，又有些什么东西呢？
长江、大河及众多的山泉，它们都是从哪里发源的？它们向东流入大海，那
海为水什么不见满出来？据说海水是通过归塘、尾闾排泄出去的，那它们最
终又到何处去了呢？如果说海水是被东海沃焦山的石头烧掉的，那沃焦山的
石头又是由什么点燃的呢？那潮夕的涨落，是靠谁来节制调度？那银河悬挂
在天空，为什么不会散落下来？水的特性是往低处流的，为什么又会上升到
天空中去？天地初开的时候，就有星宿了，那时九州尚未划分，各国尚未分
封，开始区别疆域划分原野时以什么作为轨迹呢？封邦建国以来，又是谁在
进行分割呢？地上的国家有增有减，天上的星宿却没见什么改变，这中间人
世的吉凶祸福，照样不断发生。天空如此之大，星宿如此之多，为什么以天
上星宿的位置，来划分地上州郡的区域只限于中国一地呢？被称作旄头的昴
星是代表胡人的，其位置对应着胸奴的疆域，那么，像西湖、东越、雕题、
交止这些地区，就唯独被天上所抛弃了吗？对上述种种问题进行探求，至今
无人能弄明白，岂能要求人间的寻常事情，一定要合乎宇宙之外的事理？
【注释】
①乌兔：古代神话传说日中有乌，月中有兔。
②五星：指金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：我国古代天文学
家为了观天象及日、月、五星在天空中的运行，在黄道带与赤道带的两侧绕
天一周，选取了二十八个星官作为观察时的标志，称为“二十八宿。”
③归塘：即归墟，传说为海中无底之谷。
④沃焦：古代传说中东海南部的大石山。
⑤然：“燃”的本字。
⑥天汉：即银河。
⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。按《尚书·禹贡》，为冀、
兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
⑧次：日月星辰运行的轨迹。古代认为地上各州郡邦国天与天上一定的
区域相对应，谓之分野，故作者有此问。
⑨乾象：天象。
⑩昴，星名，二十八宿之一。
（11）《后汉书·南蛮传》：“《礼记》称南方曰蛮、雕题、交止，其俗
男女同川而浴，故曰交止。”
【评语】
为什么？为什么？作者画出了一连串问号，在人面前，宇宙永远是团迷
雾，总是存在不尽的迷惘，也许这才是众神生存的土壤。世上本不存在神，
人们创造出一个个神来，顶礼膜拜，以使思想有所寄托，精神有所皈依。
一二八、凡人之信唯耳与目
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或
浑或盖①，乍宣乍安。斗极②所周，管维③所属，若所亲见，不容不同；若
所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣④之妙旨，而欲必无恒⑤沙
世界、微尘数劫也⑥？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上
人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食
树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船。皆
实验也。
【译文】
一般人只相信自己耳闻目堵的事物，除此这外的一概加以怀疑。儒家对
天的看法就有好几种：有的认为天包着地，如同蛋壳包着蛋黄一样；有的认
为天盖着地，就像斗笠盖着盘子；有的认为日月众星自然飘浮于虚空之中，
有的认为天际与海水相接，地就在海水之中；此外，认为北斗七星绕着北极
星转动，是靠那斗枢作为转动轴。以上种种说法，如果是人们亲眼所见，就
不应该如此不同；如果是凭推测度量，那怎么能以此为据呢？我们为什么偏
偏相信这凡人的臆测之说，而怀疑佛门学说的精深今义呢？为什么就认定世
上绝不可能有佛经中所说的像恒河中的沙粒那么众多的世界，就怀疑世间一
粒微小的尘埃也要经历好几个劫的说法呢？驺衍也认为除了作为赤县神州的
中国之外，世上还有其它九州哩。山里的人是不相信世上有像树木那般大的
鱼，海上的人也不相信世上有像鱼那般大的树木；汉武帝不相信世上有一种
叫续弦胶的，可以粘合断了的弓弦和刀剑；魏文帝不相信世上有一种火烷布，
可以放在火上烧以此去掉污垢。胡人看见锦缎，不相信这是一种叫蚕的小虫
吃了桑叶后所吐的丝造成的。从前我在江南的时候，不相信世上有能够容纳
一千人的毡帐，等到了河北，才发现这里有人不相信世上有能装载万斛货物
的大船：这两件事都是我亲身经历的啊。
【注释】
①浑，浑天。盖：盖天。宣：宣夜。以上为我国古代关于天体的三种学
说。安：转《安天论》，为汉代虞喜根据宣夜说写成。
②斗：转北斗七星。极：转北极星。
③管维，又作斡维。转运的枢纽，指斗枢。
④大圣：佛家称佛或菩萨为大对。
⑤恒沙：“恒河少数”的省称。此言其多至不可胜数。
⑥微尘：佛教语。转极细小的物质。劫佛教以天地的形成到毁灭为一劫。
【评语】
对自己不知道的事物，既不可轻信，也不可不信。轻信他人所言，失之
严肃，容易以讹传讹；一概不信，则会闭目塞听，孤陋寡闻。对一个人来兑，
对未知的事物，既要持慎重的态度，又要有开放的心态。
一二九、人力神奇神力通天
世有祝①师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。
人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千时宝幢②，百由旬③座，
化成净土④，踊出妙塔乎？
【译文】
世间有巫师及懂得各种法术的人，他们能够穿行火焰，脚踩刀刃，种下
一粒瓜籽可立马采摘果实，连水井也可随意移动，眨眼间的功夫，生出各种
变化。人的力量，尚能达到如此地步，何况神佛施展他们的本领，其神奇变
幻真是不可思议：那高达千里的幢旗，广达数千里的莲座，变化出极乐世界，
涌现出神奇的宝塔呢？
【注释】
①祝：男巫。
②宝幢：佛寺中悬挂的幢旗。
③由旬：古代印度计长度的单位。也译作“俞旬”、由延”、“缮那。”
④净土：佛教谓庄严洁净，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生独、
命浊）的极乐世界。
【评语】
人是世界上最伟大的生灵，人力是神奇的，可创造出无数奇迹，甚至创
造出神，人又是极其渺小的，最终需要那个虚幻的“神”来统治，否则人将
会是那么的孤苦无依。人的力量是伟大，人的精神却是脆弱的，人永远需要
精神的家园。
一三○、善恶之行祸福所归
释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，
业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。
九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、
原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，
更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；
则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
【译文】
第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应
声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。
或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，
则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福
与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛
经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、
庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的
善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶
然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种
欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？
【注释】
①影响：影子与回声。
②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、
生死都由前世业缘所决定。
③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、
墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。
④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业
包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意
业。
【评语】
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应
学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其
影响早已融入中国人的血液之中。
一三一、其于戒行何责精洁
释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有
名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之
为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》
之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？
且阙行之臣，犹求禄位；
毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。
【译文】
第三：自开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每
一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却
抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋
毁。况且，学习的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习
佛经、戒律，与世人学习《诗》、《礼》有什么不同？如果用《诗》《礼》
中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个是完全够格的；同样地，用
佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够惟独要求他们不犯过
错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁
条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自
然难免有违犯的时候。但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年
到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，差距又不
止是山高海深那样巨大了。
【注释】
①开辟以来：相传盘古开天辟地。开辟以来，就是指有天地以来。
②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。
③供养：佛教徒不事生产，靠人提供食物，称供养。
④戒行：佛教指烙守戒律的操行。
⑤白折衣：佛教徒穿黑衣，故称世谷之人为白衣。
【评语】
自己言仁义道德，行非礼之事，却要求他人清白高尚，如此做为，岂能
使人心悦诚服？在这个问题上，正确的态度应是严以律己，宽以待人。己所
不欲，勿施于人。
一三二、忠孝在心不必削发
释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、
流水、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政
不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉①之一
旨也。抑又论之：求道者，身计也：惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。
诚臣徇主而弃亲，孝子安家而亡国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐
有让王辞相避山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首②，悉入道场，
如妙乐③之世，禳佉④之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
【译文】
第四：佛教修持的方法有很多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个
人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠为立身之本，像须达、流水两位长者所
做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所
有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚，尼姑呢？那
都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的
耕作，没有正业的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教救世的本旨了。再
进一步说，谈到追求真理，这是个人的扫算，谈到珍惜费用，这是国家的谋
划，个人的打算与国家的谋划，是不可能两全的。作为忠臣，就应该以身殉
主，为此不惜放弃奉养双亲的责任，作为孝子，就应该使家庭安宁，为此不
惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王
公贵族所屈、高尚其志节，隐士中有辞去王侯、丞相的地位到山林中远避尘
世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成罪人呢？如
果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统进入佛寺，就像佛经中所兑的妙
乐国度。禳去所治理的国家一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，
何必再去追求种田、养蚕的微利呢？
【注释】
①大觉：佛教语。指佛的觉悟。此用以指佛教。
②黔首：老百姓。
③妙乐：古代西印度国名。
④禳去：即襄去。印度古代神话中国工名，即转轮王。
【评语】
佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠为本，未必削发为僧，罄田起
庙。在其它事情上，不也是如此吗？做事应重内容，轻形式，重实际而轻虚
名，如今某些人穿必洋服，行必洋车，开业必剪彩。。，风光虽风光，实效
谁人知？如此形式主义，可以休矣。
一三三、形体虽死精神犹存
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身①似不相属；及其
殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻
孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功
业；
以此而论，安可不为之作地②乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何
预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽③，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，
不见未来，故言彼生与今非一体耳：若有天�
