颜氏家训-人情世故大全-第4章

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鸡在清晨打鸣，招致灾祸。江东的妇女，没有一点交游，她们娘家与婆家双
方，有的十几年间未曾见面，只是遣人问候，互赠礼品来表示各自的深厚清
意。邺下的风俗，是专以妇女当家。他们与外人争辩是非，应酬交际，她们
乘的车马挤满街道，丝绸衣裙充盈官家的府邪，有的替儿子求官，有的为丈
夫叫屈，这就是鲜卑遗风吗？南方的贫寒人家，都注意修饰外表，车马衣服，
以整齐为贵，而家中的妻子儿女，却难免挨饿受冻，河北一带的人事交际，
多由妻子出面，因而不能没有丝绸衣裙金银翡翠，那瘦弱的马匹和憔悴的奴
仆，不过是凑数而已。至于夫唱妇随的礼节恐怕已被互相轻贱所代替了。河
北一带的妇女，论纺织、刺绣一类的手艺，要比江东的妇女强得多。

【注释】

①中馈：指妇女在家中主持饮食等事。
②干蛊（gǔ）：主事。
③君子：古时妻子对丈夫的敬称。
④牝鸡：母鸡。
⑤婚姻之家：亲家。
⑥持门户：当家的意思。
⑦人事：交际应酬。
⑧内政：家庭内部事务，这里借指主持家务的妻子。

⑨倡合：夫唱妇随。
⑩尔汝：指夫妻间互相轻贱。
（11）纴组紃：纴为缯帛。组为用丝织成具有纹采的丝带。川伪圆形像绳
的带子。
（12）黼黻（fǔfú）：古代礼眼上所绣的花纹。
【评语】

现代社会虽说男女有别，但妇女在人格上享有与男子同等的权利。在一
个家庭中，应建立平等和谐的夫妻关系。夫唱妇随或妇唱夫随都是不足取的。

二七、残害女婴天理不容

太公曰：“养女太多。一费也。”陈蕃曰：

“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸①民，先人传体，
其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？

吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖②守之。体有不安，窥窗倚
户，若生女者，辄持将去③；母随号泣，使人不忍闻也。

【译文】

姜太公说，“女儿养得太多，实在是种耗费。”陈蕃说：“盗贼也不光
顾有五个女儿的家庭。”女儿带来的拖累，也太深重了。但天生众民，先辈
传下的骨肉，你拿她怎么办呢？一般人大都不愿抚养女儿，生下的亲骨肉也
要加以残害，难道这样干，还期望老天赐福给你吗？我有一个远亲，家中多
有姬妾，有谁产期将到时，就派看门人去监守，一旦产妇身体不安，就从门
窗往里窥视，如果生下的是女儿，就立即抱走。母亲随之嚎陶大哭，真让人
不忍心听下去。

【注释】

①蒸：众多。
②阍竖：守门人。
③持：抢。持将去：指抢走杀害。
【评语】

封建社会奉行男尊女卑，认为儿子可以完成传宗接代的重任，延续家族
香火，于是歧视女孩，残害女婴。其残暴行径禽兽不如。时止今日，我们岂
可听任此种丑行沿续下去？

二八、宠婿虐媳怨生谗行

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟①之怨生焉；虐妇，则姊
妹②之谗行焉。然则女之行留③，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：
“落索④阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！

【译文】

女人的秉性，大都宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，则儿子的不满就由
此产生；虐待儿媳，则女儿的谗言就随之而至。那么不论是嫁女儿还是娶儿
媳，都要得罪家人，这实在是当母亲的造成的。以至有谚语说：“阿姑吃饭
好冷清。”这是对她的报应啊。这是家庭中经常出现的弊端，能不警戒吗！

【注释】


①兄弟：指女儿的兄弟。
②姊妹：指儿子的姊妹。
③行：指女儿出嫁。留：指儿子娶媳妇。
④落索：冷落萧索。阿姑：婆婆。
【评语】

人人平等，体现在家庭的每一个成员之间，过去婆婆虐待儿媳是错误的，
今天，儿媳虐待婆婆更是道德和法律所不容的。婆媳之间应互敬互爱，互谅
互让。

二九、婚姻嫁娶莫贪荣利

婚姻素对①，靖侯②成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量
父祖，计较锱铢③，责多还少，市井④无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪
荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

【译文】

男女婚配要选择清寒人家，这是先祖靖侯立下的规矩。近来嫁女儿娶媳
妇，竟然有卖女儿捞钱财，用财礼买媳妇的。为子女选配偶时，比量算计对
方父辈祖辈的权势地位，斤斤计较对方财礼的多寡；女方要求得多，男方应
允得少，与商人无异。结果，招的女婿猥琐鄙贱，娶来媳妇凶悍擅权。他们
贪荣求利，反而招来羞耻，对此能够不慎重吗！

【注释】

①素对：清寒的配偶。素，寒素。
②靖侯：即颜之推九世祖颜含。
③锱铢：均为古代很小的计量单位。比喻微小的事物。
④市井：古代做买卖之处，也用以指商人。
【评语】

男女婚姻理应以平等与感情为基础，金钱地位的介入，无疑是对人们之
间这种美好感情的无耻亵读。金钱可以换来美貌，但决换不来美满。

三○、爱护书籍潜心研读

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行①之一也。
济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束②整齐，然后得起，故无损败，
人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部③帙，多为童幼婢妾之所点④污，
风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸
有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用⑤也。

【译文】

借别人的书籍，都应当爱护，借来时如有缺坏，就替别人修补好，这也
是士大夫百行之一啊。济阳的江禄，在读书未结束时，虽然碰上急事，也一
定要把书卷束整齐，然后才起身，所以他的书没有损坏的，别人也不讨厌他
来借书。有的人把书乱七八糟地堆放在桌上，那些分散的书卷，大多被孩童、
婢女、侍妾弄脏，或被风雨侵蚀、被虫鼠蛀咬所毁伤，实在有损道德。我每
次读圣人的书，都严肃恭敬地面对它的。那些古书上有《五经》的文义以及
贤达的姓名，可不敢用在污秽的地方呀。


【注释】

①百行：封建社会上大夫所订立身行已之道，共有百事，称之为百行。
②卷束：南北朝时，书籍是抄写在绢帛上，然后卷成一类收藏，称之为
书卷。
③部：古代书籍按内容分为若干门类称部，引申后称一种书为一部书。
帙：古人用以装书卷的书套。
④点：通“玷”。
⑤秽用：指把书卷用于覆瓿。糊窗等之用。
【评语】

书籍是人类文明的载体人类进步的阶梯，如果没有书籍的存在，这世界
必然是一片愚昧与黑暗。对书籍的态度，实际上反映了一个人甚至整个社会
的文明程度，在商品大潮的冲击下，我们更应该给书籍以应有的地位。

三一、祷请鬼神妖妄之事

吾家巫觋祷请①，绝于言议，符书章醮②，亦无祈焉，并汝曹所见也，
匆为妖妄之费。

【译文】

我家从不提请巫婆神汉求鬼神消灾赐福的享，也不祈求道士用符书章弄
法，这些都是你们看到的。可不要为这类妖妄之事破费。

【注释】

①巫觋：男女巫的合称。褥请：向鬼神祈祷请求。
②符书：旧时道士用来驱鬼召神或治病延年的神秘文书。
③章：道士消灾之法。
【评语】

迷信鬼神请命算卦是一种愚昧行为，是无能的表现。要相信命运就掌握
在自己手中，只有人的双手才可以创造人类的幸福。


风操篇

三二、蓬生麻中不扶自直

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺，执烛沃盥，皆有节
文②，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达
君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互
称长短；然其阡陌③，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；
蓬生麻中，不劳翰墨④。

汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

【译文】

我看那《礼经》，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用撮
箕扫帚，进餐时该怎样选择匙子、筷子，在父亲公婆面前该诗怎样一种行为
姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定
的节制规范，说得也十分周详。但此书已经残缺，不再是全本；有些礼仪规
范，书上也未记载，有些则需根据世事的变化作相应调整，博学通达的君子，
自己去权衡度量，递相承受而推行之，所以人们就把这些礼仪规范称为士大
夫风操。然而各个家庭自有不同，对所见到的礼仪规范看法不同，但它们的
大致路径还是清楚的。我过去在江南的时候，对这些礼仪规范耳闻目睹，早
已深受其熏染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生
长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听下到的，所以我姑且把它
们记录下来，以此传示子孙后代。

【注解】

①箕帚：粪箕和扫帚。匕著：匙和筷。
②节文：节制修饰。
③阡陌：此挡途径。
④翰墨，可能是绳墨之误。绳墨，本匠画直线用的工具。
【评语】

近朱者亦，近墨者黑。在某种意义上可以说，环境造就人才。为了孩子
的健康成长，请为人父母者注意营造一个文明礼貌的家庭环境。

三三、避讳不当贻笑大方

《礼》曰：“见似目瞿①，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼；若在从
容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先
人，可得终身肠断，与之绝耶？又：

“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息②，不必
期于颠沛③而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢
世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡
县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏④，几案⑤盈积，书有称“严寒”者，必对之
流涕，不省取记⑥，多废公事，物情⑦怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，名而不姓，此非
人情也。凡避讳者，皆须得其同训⑧以代换之：桓公名白，博有五皓⑨之称；
厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名


阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼
纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

【译文】

《礼记》上说：“看见与过世父母相似的容貌，听到与过世父母相同的
名字，都会心跳不安。”这是因为有所感触，引发了内心的哀痛。若是在气
氛和谐的地方发生这类事，可以把这种感情表达出来。遇到实在无法回避的，
也应该忍一忍。就比如自己的叔伯兄弟，相貌有酷似过世父母的，难道你能
因此而一辈子伤心断肠，与他们绝交吗？《礼记》上还说过：“写文章时不
用避讳，在宗庙祭祀不用避讳，在国君面前不避私讳。”这就让我们进一步
明白了在听到先父母的名字时，应该先斟酌一下自己应取的态度，不一定非
得立马窘迫趋避不可。梁朝的谢举，很有声誉，但听到别人称先父母的名字
就要哭，引得世人讥笑。还有一位臧逢世，是臧严的儿子，其人爱好学习，
修养品行，不失书宦人家的门风。梁元帝任江州刺史时，派他到建昌督促公
事，当地黎民百姓纷纷写信来函，信函集中到官署，堆得案桌满满的。这位
臧逢世在处理公务时，凡见信函中出现“严寒”一类字样，必然对之掉泪，
不再察看回覆，因此经常耽误公事。人们对此既不满又诧异，他最终因不会
办事被召回。以上所举都是些避讳不当的例子。最近在扬州城，有一位读书
人忌讳“审”字，他与一位姓沈的交情深厚，姓沈的给他写信，落名时只写
名不写姓，这就不近人情了。现在凡要避讳的字，都得用它的同义词来替换：
齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这种称呼；淮南厉王名
长，所以”人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还未听说过把布帛
称作布皓，把肾肠称作肾修的。梁武帝的小名叫阿练，所以他的子孙都把练
称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那
忌讳云字的人，把纷坛叫作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树称作白铁树，就
像在开玩笑了。

【注释】

①瞿：惊动不安的样子。
②消息：这时是斟酌的意思。
③颠沛：此处形容闻先人名讳后立即趋避的狼狈样。
④辐辏：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。
⑤几案：案桌。这里作文书档案等的代称。
⑥省，检查，察看。记：书信。
⑦物情：人情。古代称人为物。
⑧同训：同义词。
⑨博：博戏。五皓：即五白，古代赌博之戏，五子全白。
【评语】

莫要历史捆着你的手脚，禁锢了你的思想。大千世界；五彩缤纷，错综
复杂，有所作为，就要一种大无畏的精神，就要敢想、敢说，敢创、敢于，
那种前怕老虎后怕狼，谨小慎微、缩手缩脚的人终将一事无成。

三四、名响字亮不俗不媚

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公
子①、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通，


古之所行，今之所笑也。北士多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所
名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁
宠；晋代有许思妣②、孟少孤，如此名字，幸当避之。今人避讳，更急于古。
凡名子者，当为孙地③。吾亲识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，
交疏④造次，一座百犯，闻者辛苦⑤，无赖⑥焉。昔司马长卿慕蔺相如，故
名相如，顾元叹慕蔡邕⑦，故名雍，而后汉有朱伥字孙卿⑧，许暹字颜回，
梁世有庚晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

【译文】

周公给儿子取名为禽，孔子给儿子取名为鲤，只限于他们本身，自可不
必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫虮虱；司马长卿的名字叫
犬子，王修的名字叫狗子，这就牵涉到他们的父母，于理不通了。古人就是
这么称呼的，到今天就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，
如果让他们这样自称或让他兄弟这样称呼他，又怎么忍心呢？前汉有尹翁
归，后汉有郑翁归，梁家有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少狐，
像这类名字，都应当尽力避免。现在的人避讳，比古人更严格。那些为儿子
取名字的人，应当为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、
讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字
的。大家在一起时，交往比较疏远的人一时仓猝，讲出话来总是冒犯众人，
听活的人感到伤心，让人无所适从。从前司马长卿钦慕蔺相如，所以就改名
为相如，顾元叹钦慕蔡邕，所以就取名为雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字
颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太
卑贱了。

【注释】

①魏公�