颜氏家训-人情世故大全-第6章
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仍然称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不
知道有‘族’这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，所以我不
忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上却是
讲不通的。
【注释】
①从父：伯父、叔父统称从父。
②从祖：父亲的堂伯叔。
③族祖：祖父的堂伯叔。
④秩：官吏的俸禄。引申指官吏的职位或品级。
⑤昭穆；古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列。后亦泛指家族的辈份。
⑥中土：中原，汉以后以今河南一带为中土。
【评语】
家族观念在中国人的头脑中根深蒂固，任何忽视家族存在的行为都会被
视为异端。然而，三百年前是一家，又有什么现实意义？宗法制只不过是维
护封建统治的一种有效手段。
四四、表亲称谓有章可循
吾尝问周弘让曰：“父母中外①姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈
人②。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；
母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母③，士大夫谓之王母、谢
④母云。
而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士
子，皆呼祖仆射⑤为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。
【译文】
我曾经问周弘让说：“父母亲中的表姊妹，如何称呼？”周弘让回答说：
“也把他们称作丈人。”自古以来没有见过把女人叫丈人的。我的亲表们所
奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中
表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则
称她们作王母，谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，顾母就是
陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称祖珽仆射为祖公，
完全不顾这样称呼会有所牵涉，甚至还有当祖珽面用这种称呼开玩笑的。
【注释】
①中外：一称中表，即内外之意。舅父之子为内兄弟，姑母之子为外兄
弟。
②丈人：这里指对亲戚长辈的通称。
③丈母：这里指父辈的妻子。
④王母，谢母：此为泛转，即王姓母、谢姓母。
⑤仆射（yè）：职官名。
【评语】
对亲友的称呼，既不可随意，也不可过于拘礼，过于随便，则有失恭敬，
但过于拘泥，则不免有些迂腐。更何况五里不同俗，十里不同天呢？
四五、凡遭重丧三日必吊
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；除丧①，虽相
遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之②。北俗
则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则
不于会所④而吊，他日修名⑤诣其家。
【译文】
江南地区，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相认识的人，又同住在一
个城镇里，三天之内不去吊丧，丧家就会与他断绝交往。丧家的人除掉丧服，
与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道
路遥远而未能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样
对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对
不认识的人就不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到
灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。
【注释】
①除丧，除去丧礼之服。
②如之：如同那样，即如同对待“三日不吊”者一样。
③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。
④会场：聚会的场所。这里指治丧的地方。
⑤名：名刺。好比今天的名片。
【评语】
重丧而轻生，实乃封建陋俗。人死如灯灭，纵然生者对死者千般孝敬，
万般留恋，死者也浑然不知。如若因此而与亲朋结怨，则更无必要。遇到丧
事必兴师动众，劳民伤财，何用之有？
四六、丧家朔望哀深当哭
阴阳说①云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充《论衡》云：
“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰日有丧，不问轻重，举家清谧②，
不敢发声，以辞吊客。道书又曰：“晦歌朔③哭，皆当有罪，天夺其算④。”
丧家朔望⑤，哀感弥深，宁当异寿，又不哭也？亦不谕。
【译文】
阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论
衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，
辱日遇到丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出哭声，并谢绝吊
丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，老天要减损
他的寿命。”丧家在朔日望日，悲痛万分，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了
吗？真不明白。
【注释】
①说：《群书类编故事》卷二“说”作“家”。
②清谧：清静。
③晦：阴历每月的最后一天。朔：阴历每月初一。
④算：寿命。
⑤望：阴历每月十五日。
【评语】
丧家痛哭，应是感情的一种自然宣泄，因不利于自身而举家清静，因礼
节需要而举家哀号。那么，这其中有几滴眼泪是真诚的呢？
四七、灵魂不灭虚亡之言
偏傍①之书，死有归杀②。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦③书符，作诸厌
胜④；丧出之日，门前然⑤火，户外列灰⑥，祓⑦送家鬼，章断注连⑧：凡
如此比，不近有情，乃儒雅⑨之罪人，弹议所当加也。
【译文】
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃
避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱
鬼；又说：出丧那一天，门前要燃火，屋外要铺灰，要举行驱鬼仪式，请求
老天阻止死者祸及家人。诸如此类，都不近人情，是儒雅的罪人，应该对此
进行弹劾。
【注释】
①偏傍：不正。偏傍之书：指旁门左道的书。
②归杀：也作归煞，回煞。旧时迷信谓人死之后若干日灵魂回家一次叫
“归杀”。
③画瓦：旧在瓦片上画图象以镇邪。
④厌胜：古代一种巫术，谓能以诅咒制服，压服人或物。
⑤然：“燃”的本字。
⑥户外列灰：在门外铺灰，以观死人魂魄之迹，为一种迷信活动。
⑦祓（fú服）：古代除灾祈福的仪式。
⑧章断注连：上章以求断绝死者之殃染及旁人。注连，传染的意思。
⑨儒雅：儒学正统。
【评语】
迷信思想在中国根深蒂固，时至今日，仍在滋生蔓延，难道死鬼能吓唬
活人吗？
四八、礼缘人情恩由义断
二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构母刘氏夫人亡
后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史②纂之孙女，故
构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖
孝徵数人同集谈讌。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾③，
戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测
其情。祖君寻悟，方深反侧④，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，
襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供厨。江宁姚子
笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。
然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
【译文】
父母亲去世之后，他们生前斋戒时所居的旁屋，儿子和媳妇都不忍心进
去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所居的屋子，李构终身将
其锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李
构仍然得到江南风教的薰陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人
杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，
又有纸笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑
地把人像斩断给李构看，但并无他意。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而
去了。在场的人都惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，
才深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑
戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；
做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所
以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终
身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可根据事理而断
绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不致于因此绝食吧。
【注释】
①斋寝：斋戒时居住的旁屋。
②刺史：州的长官。
③鹿尾：鹿之尾。为古代珍贵食品。
④反侧：惶恐不安。
【评语】
人莫忘根，人毋忘本，父母之恩当常思，父母之情应常念。然而思念父
母，到了阴魂不敬的程度，儿子虽孝，也实属荒唐。
四九、父母遗物不容散逸
《礼经》：父之遗书，母之杯圈①，感其手口之泽，不忍读用。政②为
常所讲习，雔③校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典④，为生
什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟当⑤缄保，以留后世耳。思
鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生
旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流弟。家人怪其不起，乃往抱
持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。
将以问医，医诊脉云：“肠断矣！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，
莫不悲叹。
【译文】
《礼经》上讲：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面父母的
气息，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校
对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是常用的书籍，以及
各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用。就不要让它们散
失，应当封存保护，以留传给后代。思鲁几弟兄的四舅母，是吴邵张建的女
儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。灵床上的屏风，是她母亲生前使
用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上
流泪。家里人见她一直不起来，感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被
泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能饮食。家人带她去看病，医生摸过脉后说：
“她已经伤心断肠了！”女孩为此吐血，几天后就死了。亲属都怜惜她，无
不悲伤叹息。
【注释】
①杯圈：一种木制饮器。手口之译：手汗和口译之气。
②政：通“正”，只。
③雔（chóu）校：校对。
④坟典：三坟五典。伏羲、神农、黄帝之书叫三坟，少昊、颛顼、高辛、
唐、虞之书，叫五典。此指书籍。
⑤缄：封。
【评语】
睹物思人，感父母恩德，人之常情，因此父用的书籍不忍阅读，父母的
遗物不忍使用，似有做作之嫌。难道使用了父母遗物便意味着无情？如此，
父母所居房屋岂不废弃？
五○、父母丧亡忌日不乐
魏世王修母以社日①亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。
今二亲丧亡，偶值伏腊分至②之节，及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应
感慕③，异于余辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。
【译文】
魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思
念母亲，十分哀痛。邻居们听说此事后，为此而停止了社日的活动。现在，
父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些
节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上
述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应该做到不参
加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。
【注释】
①社日：祭祀社神之日。
②伏腊：伏祭和腊祭之日。伏祭在夏委伏日，腊祭在农历十二月。分：
春分、秋分。至：冬至、夏至。
③感慕：感伤思慕。
【评语】
父母对子女有养育之恩，在父母忌日，以适当方式表达对亲人的哀思，
理所应当。
五一、避讳父名适可而止
刘縚、缓，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，惟依《尔雅》火
旁作召耳。然凡文与正讳①相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘
字之下，即有昭音。吕尚②之儿，如不为上；赵壹之子，傥不作一：便是下
笔即妨，是书皆触也。
【译文】
刘舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫昭。所以兄弟便一辈子
都不写照字，只是依照《尔雅》用縚来代替。然而凡文字与人的正名相同，
当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全部避讳了。刘字的下半部
分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”
字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
【注释】
①正讳：指人的正名。
②吕尚：姜太公。
【评语】
避讳之事，本属多余，假若为了避讳父亲名字而挖苦心思，无所适以，
岂非庸人自扰？封建思想，可以休矣。
五二、儿生一期聚集致晏
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢纸笔，女则刀
尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉
愚智，名之为试儿。亲表①聚集，致宴享焉。自兹已后，二亲若在，每至此
日，尝有酒食之事耳。无教之徒，虽已孤露②，其日皆为供顿③，酣畅声乐，
不知有所感伤。梁孝元年少之时，每八月六日载④诞之辰，常设斋讲⑤；自
阮修容⑥薨殁之后，此事亦绝。
【译文】
江南的风谷，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗浴打扮，
对男孩就用弓、箭、纸、笔，对女孩就用剪子、尺子、针线，再加上一些饮
食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东
西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称
作试儿。这一天，亲戚们都聚集，宴请招待。从此以后，父母亲只要还在世，
每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，虽然父母已
经去世，这一天，仍要设宴待客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所
感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，经常是吃素讲经。自
他母亲阮修容去世之后，这种事也绝迹。
【注释】
①亲表：亲属中表。中表：姑母的子女叫外表。舅父姨母的子女叫内表，
互称中表。
②孤露：魏晋时人以父立为孤露。
③供顿：设宴待客。
④载：始。载庭之日：生日。
⑤斋讲：斋素讲经。
⑥修容：古代宫妃的位号，为九嫔之一。
【评语】
孩子乃父母的希望，家庭之未来，亲朋好友相聚为孩子过生日，祝贺他
（她）又长一岁，激励他（她）不断进步，本无可厚非。如若发展到为孩子
过生日，便请客送礼的程度，就走向了反面，对孩子成长反而不利。
五三、人有忧疾妄呼父母
人有忧疾，则呼天地�
