颜氏家训-人情世故大全-第9章
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即使如此，我们能说读书无用吗？富贵，不因其愚昧，贫贱，不因其聪明。
况且，即使金玉满堂，愚者也不能算作富有；即使一文不名，智者也不能算
作贫穷。更何况三十年河东，三十年河西。
六七、学海无涯博学多问
人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也
哉？世人但见跨马被甲，长稍强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地
利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；
不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳②，荐举贤圣之至③也。但知私财不入，
公事夙办，便云我能治民；不知诚已刑④物，执辔如组⑤，反⑥风灭火，化
鸱⑦为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚会⑧，便云我能平狱；不知同辕观
罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。及农商工贾，厮役奴隶，
钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
【译文】
人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，
向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊。一般人只看
见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军，却不知
道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把
握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国
积财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，
荐贤举能的种种周密之处。一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就
说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，
消灾兔难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，
判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追
财，用假言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。推而广之，甚至那
些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中
间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人
学习，对事业是有好处的。
【注释】
①佳快：优秀的意思。
②阴阳：中国哲学的一对范畴，古代思想家以此解释自然界两种对立和
相互消长的物质势力。
③至：周密。
④刑：通“型”。刑物：给人做出榜样。
⑤执辔如组：辔，马缰绳。组：用丝织成的宽带子。此句比喻御民有方。
⑥反：通“返”：回的意思。
⑦鸱：鸱鸮（chīxiā o）即猫头鹰，古人视为恶鸟。
⑧早刑晚舍：用刑宁早，纵舍宁迟。
【评语】
学海无涯，学无止境，岂可浅尝辄止，皮厚而腹空？学习除了有所侧重，
还应该广泛涉猎；除了广泛阅读，汲取古今中外的文明与智慧，还应该注意
向身边有实践经验的人学习。处处留心皆学问。
六八、不尚空谈学以致用
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人
之先意承颜①，怡声下气②，不惮劬劳，以致甘③，惕然惭惧，起而行之也；
未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命④，不忘诚谏，以利社稷，
恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧⑤，
礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵
义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，恤穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍
者，欲其观古人之小心黜出，齿弊舌存⑥，含垢藏疾，尊贤容众，⑦然沮丧，
若不胜衣⑧也；素怯懦者，欲其观古人之达生⑨委命，强毅正直，立言必信，
求福不回⑩，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去
泰去甚（11）。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠
孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县（12），不必理其
民：问其造屋，不必知楣横而棁（13）竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；
吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武
人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
【译文】
人之所以要读书学习，本来是为了开发心智，提高认识力，以利于自己
的行动。对那些不知道如何奉养父母的人，我想让他们看看古人如何体察父
母心意，按父母的愿望办事；如何轻言细语，和颜悦色地与父母谈语；如何
不怕劳苦，为父母弄到美味可口的食品；使他们感到畏俱惭愧，起而政法古
人。对那些不知道如何侍奉国君的人，我想让他们看看古人如何坚守职责，
不侵凌犯上；在危急关头，不惜献出性命；如何以国家利益为重，不忘自己
忠心劝谏的职责；使他们痛心地对照自己，进而想去效仿古人。对那些平时
骄横奢侈的人，我想让他们看看古人如何恭谨俭朴，节约费用；如何以谦卑
自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们震惊变色，自感若有
所失，从而收敛骄横之态，抑制骄奢的心性。对那些向来浅薄吝啬的人，我
想让他们看看古人如何贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满；如何体恤救济穷人。
使他们脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时
暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人如何小心恭谨自我约束，懂得齿亡舌存
的道理；如何宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们气焰顿消，显出谦恭
退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无
碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他
们能奋发振作，无所畏惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培
养，即使不能使风气淳正，也可去掉那些过份行为。从学习中所获取的知识，
没有哪里不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，
仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个
千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横
着放而是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道谷子要早下种而黄米要晚下
种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对
治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官伯吏嗤笑辱骂，确实是有因为这
些原因。
【注释】
①失意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。
②怡声下气：指声气和悦，形容恭顺的样子。
③（mèn）：肉柔软脆嫩。
④授命：献出生命。
⑤卑以自牧：以谦卑自守。
⑥齿弊舌存：意思是说物之刚者易亡折而柔者常存。
⑦（niè）：疲倦的样子。
⑧不胜衣：谦退让的样子。
⑨达生：不受世务牵累。委命：听任命运支配。
⑩不回：不违祖先之道。
（11）去泰去甚：去其过甚。谓：事宜适中。
（12）千户县：指最小的县。
（13）楣：房屋的横梁。棁（zhuō）：梁上短柱。
【评语】
学习，决不是一件时装，仅仅是用来装扮自己，炫耀自己。而应当是一
把钥匙，发掘自己、充实自己、提高自己，以有所建树、有所创造、有所成
就。空谈误国，实于兴邦，让我们积极行动起来，为祖国的四化建设贡献出
自己的智慧和力量。
六九、以学自损不如无学
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；
人疾之如仇敌，恶之如鸱枭①。如此以学自损，不如无学也。
【译文】
人们学习是为了以此获得好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自
大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他像对仇敌一般，厌恶他像对鸱枭
一般。像这样用学习来损害自己，还不如不学。
【注释】
①鸱枭：（chīxiā o 痴消）：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。
【评语】
人只有不断学习才能不断充实自己，不断提高自己。假如多读了那么几
本书，便飘飘然，不知天高地厚，搞得亲不亲，友不友，就适得其反了。如
此学法，不如不学。
七○、学犹种树春华秋实
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为
人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩
其华，秋登其实；讲论文章，春华①，修身利行，秋实也。
【译文】
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为
了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造
福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。学习就像种果
树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就
好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。
【注释】
①修身利行：涵养德性，以利于事。
【评语】
学习好比春华，漫步其间，令人赏心悦目；学习更像秋实，硕果累累，
令人充实自身，假如只知赏玩春华而不知摘取秋实，到头来，只能是两手空
空。学习，当有所得，有听取，把学到的知识转化为自己的实际行动。
七一、早迷晚悟终成大儒
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾
七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所
诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎①，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，
可以无大过矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十
乃学，名闻天下；荀卿②五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读
《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二
十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠
未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者
也。
【译文】
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，
对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直
到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁
置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。人总有困厄的时候，壮年时失
去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：
“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习
的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，
最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四
十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易
经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最
后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还
未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看
不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学
习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
【注释】
①坎（lán）：困顿，不得志。
②荀卿：荀子。
【评语】
人在年幼时，精神专注而敏锐，是学习的最好时期，不可坐失良机。假
使幼年错过良机，也不可丧失信心，自暴自弃。古今中外，不乏少年得志者，
亦不乏大器晚成者。假如只是叹息错过了太阳，那么你又会错过月亮。
七二、求学之道博专兼顾
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下
该人事，用此致卿相者多矣。未俗已来不复尔①，空守章句②，但诵师言，
施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贡，不肯专儒。梁朝皇孙
以下，总之年③，必先入学，观其志尚，出身已后④，便从文吏，略无卒业
者。冠冕⑤为此者，则有何庇、刘。。、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘
芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故
为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，凤操拙，相与专固，无所堪能，同
一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邮下谚云；“博士买驴⑦，书券三
纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”
今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，
常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，
亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济
功业：必能兼美，吾无间焉⑩。
【译文】
学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，
都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着
这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都
空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，
大概不会有任何用处。因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专
攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的
志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待
到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘。。、明山宾、周舍、朱异、
周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘。。等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我
听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽
然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中
的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相
之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要
问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语：“博士去买
驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令
人丧气。孔子说，“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的
事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟
读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上
为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”
指闲居之处，他说“屠”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，
争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像流水般一去不返，我
们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们
能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。
【注释】
①未俗：未世的风俗。
②章句：指古书的间节句读。
③
