中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第18章
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清真寺通知马老先生，雨已经下透极了。大太爷这才吩咐侍者赶紧去把皮袋里的东西放回原地方，侍者奉命立刻照办了。这时那滂沱大雨突然停止下来了，解了万民的灾难。一会儿，不仅艳阳高照，彩虹搭桥，而且晴空万里，一片蓝天展现在市井百姓的头上，他们个个喜笑颜开，欢腾在街头巷尾。大太爷祈降滂沱成功后的那几天里，那些曾经为祈雨求神拜佛的道士，望主哀告的阿訇争论此次滂沱是他们的功劳，他们两家拥入总督府，都想从朝廷那里得到自己应得的功名和功利，但是总督府的一些大人将他们呵斥了一顿，说此次滂沱大雨是谁的成绩，大小官员都看得一清二楚，祈降甘霖，利国利民的功劳是那马老（大太爷）的成绩，你们虽然已尽力了，但没有见效，你们好自为之吧，不要在这里闹事了。
与此同时，总督府的各级官员也非常高兴，为马老先生以高明的雨术祈降甘霖而感激涕零。然后他们开始忙碌为大太爷庆功设宴，表示感恩戴德。然后他们派人把大太爷请到总督府衙门，总督大人给他说：“我们为了表示你祈雨有功，特请回民厨师为你设立了庆功宴，让你在此开斋食宿”，大太爷拒绝了此宴。总督大人又给他说：“既然你老先生不赏光此宴，那么这样，我们将派人在你们那地方给你敕建一个“功名牌”，大太爷又拒绝了，总督大人无奈，他想他一定需要金银，于是他说：“那么我给你赏金百两，赏银千两，给你在盖上各州府县的官印”，大太爷还是拒绝了，总督府的各级官员们也觉得此人十分古怪，令人难以揣摩他的心思。总督大人也觉得这个马老先生很奇怪，便十分客气的说道：“你把朝廷的赏赐都婉言拒绝了，你老对大清国实在是功德无量，我们也无法答谢你，只要你提出你的一点想法，我们尽量给你办到”。大太爷便直言不讳畅谈自己的意图，说：“我只有一个小小的要求，就是坐上你们的八抬总镇满天网的绿轿，明天你们派人送我回去就行了”。总督府的各位大人顿时被马老的要求给怔住了，他们认为八抬总镇满天网的绿轿乃皇上御赐之物，不是哪个差官或哪个百姓随便上坐的。总督大人叹了一口气说：“嗨，你这马老先生真让我们太为难了，看在你祈降甘霖，抗旱救灾，利国利民，功德无量，对我们大清有功的份上，我们当感恩图报，答应把你在八抬轿上送回去。然后大太爷很高兴地乘坐总督府的八抬大轿，总督府派了些差役把他平安无事地送回红泥滩老家了。
祈降滂沱的事情虽已过去，但他因当时为兰州祈雨而感到有点恐惧，所以他心有余悸逐渐患病在身。然后他的病情日益加重的同时，他吩咐他的后人把他抬到太子寺拱北里。到拱北以后他的后人们给他举行了念临终讨白仪式，然后由于其三个后人因才疏学浅未曾执教，所以在他临终前把祈雨秘籍交授给了他的侄子哲麻龙吉尼（大马太爷）。不多日子，他于道光元年丁巳年（1821年8月3日）七月（伊历十一月）初六星期五晚上，分离了囤垭，面向了后世，隐光归真，享年八十二岁。天亮是初七，然后不仅附近的，而且东南两乡的广大胡门朵斯达尼（教徒）及各地穆斯林群众得知其丧讯后都纷纷云集在太子寺拱北，以沉痛的心情一一瞻仰了大太爷的尊贵遗容，然后举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在老太爷的左旁。
大太爷归真后，其三个后人因未曾长读经书，才疏学浅，故未继承拱北的事务权，所以四太爷的长子“老穆扎外”继承了执掌太子寺拱北事务和教务权的第二代教主。从此胡子太爷的后人中只剩下五太爷一人，他自小在本村清真寺念古兰经，后又慕名投师求学，攻读经籍，穿衣成才，为胡门唯一的第二辈教主，他在随父亲多年的基础上在东乡、南乡等一带从事开学任教，传教授道转朵斯达尼活动，在父亲晚年时他协助父亲完成了对胡门教徒的“百件古教”的教法规定，自父亲归真后他又补写了七件。他有三子：热实杜（简称热果，又叫八果或黑娃）、尕西木（又叫二马爷，也叫老二阿訇）、伊得瑞*斯。老大有一个后人，众称“双阿訇”，老二有两个后人：老大叫伊斯麻尔力，老二叫伊得瑞*斯。他们随各自的父亲在东乡、南乡一带从事传教转朵斯达尼活动。 ——注：挼（ra）；瑞（rei）的借音。
五、贤仁浩荡誉满世
道光二年戊午年（1822年）间，（这年有个闰三月，四月是斋月）；大马太爷说：“我在达板三阿母家居住的时候，阿麻萨（红泥滩）的马杜海和庄子里的一帮人来到达板，说着把我的家搬迁到格哲潶*家，我在那里居住了一响。后来我的大阿母连后人们因为一些琐事而拉不杂了，导致了难以解决的矛盾。这时太子寺马家咀的“疯汉”闻讯赶来，对他们母子再三劝解，解除了他们母子之间的一些怨恨和不愉快的情绪，并且把他们的财产分化成四股，给他们安顿了，于是他们把房产地土卖给了我，然后他们带着财产搬迁到太子寺居住了。就这样我才搬迁到我爷爷的故居，在红泥滩故居定居下来以后，我就开始在东乡一带从事开学任教，传教授道，引领朵斯达尼，调养穆瑞*吉等活动，并巩固和调养了东乡等地的广大胡门朵斯达尼。
——注：潶（ei）；瑞（rei）的借音。
道光三年己未年（1823年）正月间，当今皇上在批阅奏折时发现甘肃总督曾经呈送的奏折，在其奏章上有呈述甘肃伊斯兰教胡门先贤曾经在省城兰州祈降滂沱，抗旱救灾，利国利民，赏金赠银被拒绝，真为我大清立下特大功劳，此乃真是旷世奇才，望吾皇批示文字。当今皇上批阅此奏章后龙颜大乐，在朝的一些文武官员听后也誉不绝口，此人实为旷世奇才，难怪甘肃总督如此重赏他被婉言谢绝。当今皇上也十分敬佩并赞誉胡门先贤祈雨有如此高明，真是贤仁浩荡，誉满朝廷。于是他传旨招贤纳士，召来京城伊斯兰教著名的饱学之士，共商研究给胡门先贤题字赐匾一事，各位饱学之士一致认为胡门先贤曾经面遇圣人传正教，授受祈雨之术降甘霖。为此，当今皇上通过诸位饱学之士的好评与文武官员的评功特意为胡门拱北御笔亲赐 “人能宏道”之匾，并派人将此御匾呈送太子寺胡门先贤的陵墓处，并挂于其八卦里面，以此表示圣人之正教源远流长。此匾左款竖写有：成进士监运使衔前陕西印补道王相撰开书。右款竖写有：道光三年二月吉日；下款竖写有：正×事官佐×彪×；帮带亲军马队刘振帮；×××；×××；东路巡防第一营马队刘尚忠；×××；前路右营马队马×武；×××；×××；后路左营步队俞×升；前路前营步队×仲才；中路中营×××；×××；×××；总军××官×成；×××；×××；除此之外还有以下字迹因年代久远，且遭焚烧，模糊不清，故无法查证。但是甘肃省有关部门闻知此匾后去太子寺拱北已经将其进行拍照，并回去做进一步详细研究。
第 七 章
从军反清 巩固胡门
一、修缮拱北化钱粮
光阴似箭，急景流年，不知不觉已过去三十多年了，咸丰四年庚寅年（1854年2月9日）正月（伊历六月）十二星期四，（这年有个闰七月，四月是斋月）；五太爷因病而隐光归真，享年不详。然后广大胡门教徒及各地穆斯林群众以沉痛的心情一一瞻仰了他的尊贵遗容，并举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在胡子太爷拱北的东厅子里。从此，胡门门宦的教务和事务权由第三辈后裔继任，大马太爷及其后代在东乡一带进行传教授道活动，三马太爷等其它弟兄在南乡一带进行传教授道活动。当三马太爷等其它弟兄分别被请到东乡、北乡一带时，由大马太爷陪同，当大马太爷被请到南乡一带时，由三马太爷等人分别去陪同，他们以先人的亲笔和传言的原则承先启后，传教授道，互相陪同，团结一致，同心同德，在传教授道方面坚持一致，没有你我相称，也没有丝毫分歧，更没有授权及相争口唤的说法。
咸丰七年癸巳年（1857年9月12日）七月（伊历二月）廿四星期六，（这年有个闰五月，三月是斋月）；胡门世家的六大阿訇（即胡门门宦的六大教主）为更好的修缮太子寺胡门拱北，研究决定分两路去化钱粮。南乡和前东乡一带由大马阿訇（三太爷·阿里的次子）、马阿訇（三马·格吉如的长子）、汪阿訇（一马·尔洒的儿子）去化，他们三人从康乐塔麻赤化了六十串，窑窑沟六串，上下古城五十串，柏树沟二十五串。广河烂泥沟二十串，芽柚、洼儿哈四十串，短堆一百串，高塔赤七串，马莲沟十二串，沙地沟二十四串，马家咀新庄一百串，老庄十串，吴朱儿二十串，买家巷二十串，红崖楼子六串六，石那奴六十六串六百，毛刺沟上马家七串，火红的众人二十串，泉里十串，北门马家十串，阳洼马家四串，中庄王家山哲麻提二十六串，白家十串，妥家十串，麦芽寨子十串。前东乡后沟尕达十八串，坭啊*块十二串，卡家、卡挼*屯营二十串，五家的朵斯达尼二十串，啊啦、沟脑头、副捏峨、萨拉咣二十串，柴子咣十串，罗家十串，马营寨子十二串，寺后子十串，克实涧十串，块土咣十串，默蛾绰、杨王家十串。从南乡等一带共化了八百多串，这些数字由大马太爷亲笔留言。二马阿訇（三太爷·阿里的长子）、四阿訇（二马阿訇的后人）、六阿訇（肥三的后人）三人去后东乡、北乡一带化钱粮，但是所去的地点和所化的数字不详，望存有亲笔留言者给予现世，以便以后重印。
——注：坭啊（nia）；挼（ra）的借音。
二、反清斗争与觉醒
胡子太爷临终前当着他的五个后人的面指定了自己睡的地方，可是胡子太爷归真后，其长子欧司马讷·马成河（大太爷）便自作主张地调换了胡子太爷所指定的位置，其企图目的就是惟有在他的后辈里多出些官职人员。后来大太爷归真后，在他后辈里果真出现了介入从事军政活动的一些后代，其它弟兄的后辈里出现了从事开学育人、传教授道及看雨、止雨活动的一些后代。但惟有三太爷阿里·马成江的后代在从事开学、传教及看雨活动方面特别明显。也特别多，他们的从事虽不同，但对先人的教门及广大胡门教徒都做出了重大贡献，立下了特殊功劳。在巩固和发展胡门的教门上他们不仅起了重大作用。而从事军政活动的一些后代在扩大胡门门宦的影响上也起了宣传作用，他们相继投入军政界，是为了对胡门门宦起到相辅相成的作用。
据说大太爷的长子肥三一直没有得儿女，直到其父亲六十四岁时于嘉庆八年己亥年（1803年）才喜得一贵子，经名不详，官名叫马万有。由于大太爷在六十四岁上见了孙子，所以人们把他的这个孙子惯称为“六十四”。他自幼功读经书，潜心于伊斯兰教知识和先人的传授及家学，有志于发扬圣源道堂·胡门教门，巩固圣源道堂·胡门门宦，及长，正式穿衣结业，成为盛极一时的大阿訇，大老人家，众称“六阿訇”，然后又称“老六阿訇”。后来于同治年间因参加反清起义，从事军政活动，故又称“六大人”。他有七个后人：长子马福龙（俗称马龙大师傅），次子马福财（雅给二师傅，俗称瘸二师傅），三子马福有（优素福，俗称三师傅），四子名不详，俗称四师傅，英年归真，五子马福寿，官职统领，人称五统领，六子马福祥（俗称六师傅），七子马福保，人称七大人。但是大太爷的次子和三子（舍尔巴讷和阿布杜）却身后无子女。
同治元年戊戌年（1862年9月）八月（伊历四月）间，（这年有个闰八月，正月是斋月）；河州、狄道的回、东乡、保安等族穆斯林群众奋起回应，各教派门宦相继组织起义队伍。东乡春台白庄世家马悟真（白庄门宦始祖马葆真的长孙）和格吉木阿訇闵殿臣、华寺门宦马永瑞、穆扶提门宦马福堂、胡门门宦马万有（时年59岁）等回民起义领袖首先在东乡、宁定（广河）举起反清义旗，起兵反清，率众围攻河州城，此时省城戒严，继而“东乡叛回，袭取狄道州城”。这时在太平天国革命运动的推动和影响下，西北爆发了大规模的反清运动。十一月南乡一带闵殿臣、马永琳相继举事，反清战火遍燃河州。同治二年己亥年（1863年3月）春正月（斋月）“河州回复叛”。（9月）八月（伊历四月），“河州积石山县大河家中心寺阿訇马占鳌（1830…1886，回族，祖籍陕西省大荔县王阁庄，清初迁居临夏莫泥沟何家庄，字魁峰，经名叫阿布杜里啊贼兹，出身宗教世家，隶属于花寺门宦，七岁从师学经，廿四岁任本坊清真寺掌教）相约表弟马海晏等在河州西乡一带组织起一支义军，举起反清大旗，起兵反清。不久，马悟真阿訇、闵殿臣阿訇复围州城”。于是马悟真、马永瑞等领导河州回、东乡、撒拉、保安等少数民族的一些穆斯林同胞在马悟真阿訇的率领下，与陕西白彦虎、宁灵哲合忍耶门宦第五代掌教人马化龙的反清起义军互相呼应，打击清军。然后马悟真阿訇又联络胡门门宦马万有、花寺门宦马永瑞、穆扶提门宦马福堂、马云以及马海晏（1837…1900，字清庵，河州人氏，是马占鳌帐下求学的学生）、马千龄（1824…1909，属毕家场门宦）、马占鳌等联合起来，结成联盟，共同抗击清军的镇压。于是他们号召各自的一些教徒，形成了一支势力很强的起义大军。反清起义军集结各方力量，经过准备，于同治三年庚子年（1864年2月）正月（斋月）初三攻克河州城，夺取了政权。然后他们推选花寺门宦的大阿訇马占鳌为河州回民反清统帅，他们几个门宦世家各自号召本门宦的一些教徒已组织成以马占鳌为首的反清起义军，以河州为基地，四处打击清军。因为胡门世家马万有（六大人或老六阿訇）本人则以胡门教徒的首领位置，在马占鳌的节制下协同作战，是反清军特别倚重的军事决策人之一。庚子年（1864年）冬季十月（伊历六月），以马占鳌为首的马万有、马悟真、马永瑞等率军攻占河州城。同治八年乙巳年（1869年）清廷派左宗棠督办甘肃军务，带领八十营兵丁入甘，镇压反清起义军。然后率部进军河州，从临洮渡过洮河，占领三甲集，进逼太子寺城。清军采取迂回战术，从东绕道太子寺之南新路坡扎营结寨，准备进攻太子寺城。同治十年丁未年（1871年）初春，马万有、马占鳌等主要人物率所部攻占东乡。同治十年秋后，左宗棠派提督徐文秀、刘明灯、傅先宗，参将杨世俊等带领渡洮河，攻占三甲集，节节推进。为保卫起义军大本营河州，马占鳌率领回军在河州门户太子寺环营掘长壕，护以堡卡，又在太子寺南北山峰修筑卡垒，加强防守。同治十年丁未年（1872年1月16日）腊月（伊历十一月）初七星期二，清军发动攻打太子寺战役。清军以优势兵力和火器，夺取回军卡垒，亦于山头设垒。（2月）初，马占鳌派七阿訇率军一支突入党川铺，切断清军粮道。当清军进入太子寺时，马占鳌采取“黑虎掏心”的战斗，派马海晏率敢死队五百人，各携带木椽、土坯、水壶和叉子枪，深夜潜进新
