中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第21章
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碇儆⑽弈危缓锰油鲂陆缓蠼胨樟痪帽缓ι硗觥Ｔ诿窆吣曛潦四昶诩涞奶卮蠛翟种校�78个县，受灾达65个县。入冬以后连树皮、野菜和草籽都成了奇货，因而以人肉等充饥“在该省已司空见惯，不足为奇”，在这种情况下国民军“仍日事搜刮，毫无顾念民瘼，设法救济之意”，结果夺去了二百万人的生命，使甘肃灾情之惨，至万劫不复之境。河湟无辜百姓遭难了，民房被焚烧了，各地清真寺、拱北的匾也被砸毁殆尽。此次叛乱在河州境内东南乡一带特别残忍，其中有的已逃难于新疆、宁夏等地，有的已伤亡。民国廿六年丁丑年（1937年8月）七月（伊历六月），著名史学家顾颉刚教授率西北考察团到宁定县太子寺考察，他曾与马国礼会晤，顾教授在其《日记》中这样写道：“马国礼思想开通，提倡教育甚力，老教中之健者也”。民国廿七年戊寅年（1938年），马国礼任宁县回民教育促进会主任委员，马绍文任永靖县回民教育促进会主任委员。因此，回教教育促进会在为东乡族近代新式民族教育兴办学校，在东乡族各界人士参与兴办教育的行为，在东乡族地区推进新式民族教育，提高东乡族民族文化水平等方面起了重要作用。20世纪三十年代，马国礼是胡门拱北的主持人，由于他久在政界，饱有阅历，又有较高的文化素养，处世持正，善能与回汉各界人士交往，他对胡门门宦的发展和巩固起了重要作用，也为胡门朵斯达尼所尊崇。马国礼有四子，在河湟叛乱期间他们分别从军并参加起义，并在军营里任职，马世绍（人称大大人）、马世举（人称哲麻团长，身后无子）、马世英（人称麻子团长）、马世杰（人称四大人，身后无子）。马世绍（大大人）有一子叫阿杜；马世英（人称麻子团长）也有一子叫马正声，其有一子叫马宗先，其有一子叫贺录儿。
五、抵制新教守古教
据《聋阿訇》一书中记述：马万福，号称马果园，经名叫奴嘿，清道光廿九年乙酉年（1849年）生于东乡县果园村，他的父亲达伍德、祖父伊布挼*嘿麦及其经师瓦力家阿訇原本是老教阿訇，是虎菲耶属下白庄门宦的忠实教徒，马万福因世居东乡果园村，故称“果园哈智”，他曾蒙东乡瓦力家阿訇培养，通晓经典，穿衣结业，然后在北庄门宦属下几个大寺里先后开学任教多年。期间，他宣传伊斯兰古教义理，推崇虎菲耶哲理信念。后来于光绪十四年甲子年（1888年）与瓦力家阿訇、马会山阿訇等人去麦加朝觐，并在沙特求遇虎菲耶道堂的筛黑·贺里里巴氏，在其学堂授受哲理，此时其信念还坚定。在此留学六年多期间，因受万哈并耶活动者欧司麻讷、色里木的劝导影响后，逐渐接受万哈并耶派学说，并下决心回国后要改革中国的伊斯兰教仪。
他从沙特虎菲耶道堂带出《布华瑞*圣训集》百余部，并隐瞒瓦力家阿訇偷偷带回三本《克实夫·术不哈齐》（著者为穆罕默德？伊布尼？阿布东拉嘿？万哈比）、《尔扎一不·木哼麻齐》（著者为穆罕默德？黄）、《特弗西日·入嘿默啊尼》（著者为穆罕默德？阿鲁西？阿凡提）万哈并耶新经，回到东乡后，以圣训经作掩护，暗中以那三本经的内容宣称信仰门宦不符于伊斯兰教义，并且他既批驳白庄老人家把属下教徒将引向邪路，又公开宣布自己要退出白庄门宦。然后他组织了白庄门宦的一些大阿訇，即：格如阿訇、散地阿訇、黑庄阿訇、南岭阿訇、那瑞*寺阿訇、奴瑞*阿訇、王大汉阿訇、法德明阿訇（原是格吉木派）、马会山阿訇。一说是：搭背阿訇、红崖大鼻子阿訇、高腰个阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、张保阿訇、马妖怪阿訇、瓦房阿訇，他们以果园哈智为核心的十大阿訇召开研究宣传“弃古创新，批驳门宦”的会议，倡导“凭经立教，尊经革俗，弃古创新”，并提出十大纲领，俗称“果园十条”：1、反对众念古兰经，主张一人念，众人听；2、反对高声赞圣；3、反对多念笃啊；4、反对朝拜拱北；5、反对请阿訇、老人家念讨白；6、反对纪念亡人的忌日；7、反对以古兰经转菲吉耶；8、反对干副功；9、对教义条款以简便易行为原则；10、反对请人代念古兰经或代做善事。从此，以十大阿訇为骨干，开始分头在东乡、广河、和政、临夏、青海等地逐渐进行公开传播“弃古创新，批驳门宦”活动，宣传推行新教仪活动。不守伊斯兰教法三乘常规，任凭自己偏见走入歧途的人，引领他们的人就是诱人迷路的恶魔，将来同住火狱的时候，他们就希望距离他们的领袖有东边至西边那么遥远。所以，有理智的人们啊！你们要追悔现在，思虑将来，要在黑魔白魔逃跑不顾同情自己的人以前，先要离开这些诱人迷路的恶魔。所以真主曾以差圣人、贤士，以便他们引导世人于正道，但是很多人不受这样疗治。
民国三年甲寅年（1914年）马福祥（1876…1932，河州韩家集阳洼山人）充任宁夏镇总兵，从此开始了马氏父子叔侄对宁夏的长期统治。果园哈智所推行的新教也得到他们的信任于扶持。民国十一年壬戌年（1922年）期间，果园哈智在马麒兄弟的强权支持下，从事传播“弃古创新”，宣传新教仪活动有十五、六年，在此期间他自编出《布华瑞*·杂德》经书一本，由其亲信双印阿訇缮写阿文版本进行传播。他一面通过以西宁东关大寺为寺提倡经堂教育，积极培养了有学识的宗教人才。所以他培养的主要徒弟有河州的马祥臣（人称尕阿訇）、马顺天、马云、尕张八、马大师傅、大八哥、尕循化、尕白庄、优奴司（人称老阿林）、青海的马禄（也人称尕阿訇），后来他们已成为马步芳统治青海时期的“新十大阿訇”。一面以“宁海回教促进会”的名义向各地清真寺强派新教阿訇去开学，积极推行新教仪，使教派矛盾一度激化，械斗不断发生，并导致屡次血案事件。民国十四年乙丑年（1925年）马鸿逵（1892…1970，马福祥之子）统治宁夏后，效法马麒、马步芳父子的作法，以“中国回教协会宁夏分会”为基地，大力发展推行新教教派。民国十七年戊辰年（1928年）期间青海建省，民国十八年戊辰年（1929年元月1日）十一月（伊历八月）廿一星期二，孙连仲（1893…1990，河北雄县人）任省主席。十八年己巳年（1929年11月）十月（伊历六月）期间，马海晏的长子马麒（临夏莫泥沟人，1869…1931）继任省主席（人称老主席），民国十九年庚午年（1930年6月）五月（伊历正月），马麟部副师长马维良任临夏警备司令，（8月5日）闰六月十一星期二，继任青海省主席的马麒因患中风症而无常，其弟马麟（1876…1945）遂继任了青海省主席。他们兄弟俩以武力与其所属的十大阿訇在青海、临夏等地强行推行新教，使新教在青海、临夏等地广泛传播开来。民国廿五年丙子年（1936年）期间，马麒次子马步芳（1903…1975）用权谋挤掉叔父马麟而统治青海后，进一步利用新教为其反动统治服务。他把青海作为自己的独立王国，把新教作为青海信仰伊斯兰教民族的国教，压制其它教派、门宦，令其改遵新教。他不仅在青海强制推行新教，而且在河州地区也同样强行推广。河州地区在其胞兄骑五军军长马步青（1901…1977，马麒之长子）的积极支持和强权推行下，虽然得到大发展，但与信仰门宦的各教派之间的斗争更趋尖锐。
民国二十年辛未年（1931年）期间，以马祥臣、果园二师傅为首的六个阿訇去朝觐，又带回八本万哈并耶经，其名称是《妥日格提·穆罕默尽耶》（著者为万哈并耶学者伯日克维，于伊历1323年出版）、《因尕咀·纳一米讷》（著者为万哈并耶学者伯日克维，于伊历1326年出版）、《特吐合如里·一缇尕齐》（著者为也门地方的苏讷阿尼，于伊历1347年出版）、《亦日沙地》（著者为穆罕默德？阿凡提，于伊历1324年出版）、《沙迷》（著者为伊布尼？阿比吉讷，于伊历1325年出版）、《默只摸按·坲*特洼》（著者为伊布尼？给也米）、《默只摸按·热洒一力》（著者为伊布尼？阿比吉讷）、《亦卜大业》（著者为艾利·莫哈弗组）。果园哈智及其一些徒弟先后由朝觐带回来的这些经书，主要论断正统派的教旨与其教理有许多错误，他们反对向穆圣求搭救；反对以圣、贤作引近；反对为圣、贤修拱北，并说拆除拱北为应当，并污蔑赞圣；反对四大门宦的哲理；反对信仰卧里、筛黑及抓揽他们等等。民国廿三年甲戌年（1934年）期间，果园哈智在西宁病逝，终年八十五岁。他去世一年后由马祥臣阿訇在西宁大量印发出版《布华瑞·杂德》之经书。后来以《亦卜大业》经为样本自编《剋*塔布·德热色》经书。
——注：剋（ki）；瑞（rei）；挼（ra）的借音。
民国廿六年丁丑年（1937年）期间，河州行署专员兼保安司令马维良，字眉山，世居东乡池子拉乌村，号称“池子拉乌”， 他原在马安良部下任哨官，后转入马麟宁海军，由哨官积功至旅长，因其一度驻防青海享堂峡，故又称为“享堂旅长”。民国十七年（1928年）河湟起义，他随西北军军长高树勋赴临夏镇压，施任临夏警备司令。1937年丁丑年改任第五区行政督察专员兼保安司令。在其家乡东乡一带强权推行新教，他强制所有老教寺改为新教寺，攻击拱北和门宦。广河石那奴的马应华团长是新教的坚信者，又是马维良赖以信任的助手。凭此关系，马应华团长以攻击老教，推行改信新教为目的，去专署煽风点火策动马维良凭其权势，劝说马国礼（肥厅长）、马国栋（山根司令）及该门宦教徒变节归顺新教。马维良表示同意，委派马应华团长去说服、劝化马国礼（肥厅长）和马国栋（山根司令）。马应华团长面见肥厅长和山根司令后，劝说其接受信仰新教时说：“东乡一带基本上是新教的天下，门宦也几乎没有了，只剩下你们太子寺门宦了，你们早点叛顺吧”，在其威逼、鼓动和劝诱下，肥厅长和山根司令担心胡门门宦被强迫改信新教，但因苦于缺乏正统派经典而难以解答。当时没有向马应华表态，只以客礼待之，令他回去。马国礼由于久在政界，饱有阅历，又有较高的文化素养，处世持正，善能与回汉各界人士交往，他对胡门门宦的发展和巩固起了重要作用，故赢得胡门众朵斯达尼的尊崇。
肥厅长和山根司令等人为保护胡门门宦，捍卫伊斯兰正教，便商讨如何对付新教的对策。然后经与太子寺境内所有老教阿訇共同商议，表示坚定自己的信念，绝不改信新教，坚持与他们讲经论道，绝不屈服强权压制。大家议定，请河州著名老教阿訇克麻龙吉尼·祁明德，人称聋阿訇（1898…1987）说明经典。河州老王寺学栋马乐天是肥厅长等弟兄亲属，经他联系，肥厅长等人委派狄阿訇去老王寺与聋阿訇面议借经，聋阿訇表示非常乐于助人。并且他说：“关于讲经抄本由我讲，狄阿訇（曾是胡门教徒，后改信撒拉教徒）笔录，但短期内无法完成，我建议狄阿訇住宿于我寺，多化些时间，完成讲经抄本”。经过半年时间的努力，抄本已完成。当狄阿訇准备将抄本带回太子寺时，突然抄本被人偷去。狄阿訇惊慌失措，不敢回命。在这危机时刻，聋阿訇立刻挑选其寺二十个满拉，帮助他用二十天时间完成抄本。狄阿訇这才亲自将抄本交予肥厅长兄弟，二人看到抄本后感激不尽，立即召集参加会议的那些阿訇参阅正统派经典抄本，胡门属下阿訇一看便满怀信心，不畏强权，敢愿与新教讲经论道。肥厅长兄弟等人为树立正统派旗帜，敢与强权斗争，反对马步青、马维良在东乡、南乡一带推行新教，他们借用聋阿訇珍藏的正统派经典百余部，让老教阿訇们带往东乡等一带，给各坊受压制的老教信徒宣扬老教义理，坚守老教正信，端正自己的信仰。由于肥厅长和山根司令等时拥的权能及诸位满腹经纶的阿訇等有力地抵制了马步青、马维良等在东南两乡一带强权压制改信新教的做法，挫败了他们强权推行新教的阴谋，所以胡门门宦及其它门宦得以胜利，东南两乡一带广大老教信徒得以恢复老教教旨，乡间各拱北得以保护。同时，河州八坊的一些老教也群情气愤、反抗强权，夺回尕西寺、老花寺等四个老教寺。然后肥厅长和山根司令等为感谢聋阿訇，委派属下几个朵斯达尼（教徒）去老王寺给聋阿訇等人送礼挂红。为了伊斯兰正信，团结一致反抗强权压制的行动，肥厅长和山根司令及胡门属下的一些阿訇将此事办得不错，确实体现了坚守伊斯兰正教，巩固圣源道堂（胡门门宦）基业，并坚守自己的伊麻尼，团结互助的精神，也起到了振奋人心，激励士气的作用。
后来，马国栋无常后，胡门拱北请临夏大拱北、国拱北、台子拱北的当家人和聋阿訇等共十人到太子寺城为山根司令站直那则。聋阿訇等人到广河后，众阿訇用二十匣《古兰经》为山根司令转了菲迪耶。山根司令的夫人差人问聋阿訇，说她做的一个羊毛褥子从未铺过，在坟中铺给亡人行不行？聋阿訇告诉老太太把褥子当场散给今天来参加直那则的最穷的人，真主在坟中会赐给司令天堂中的褥子。老太太遂当场把褥子散给了穷人。这天，近三十家胡门老人家每家都宰了羊，准备站罢直那则之后请聋阿訇在各家赞圣诵经，以感谢聋阿訇同胡门门宦的合作。可惜聋阿訇得知自己要遇事，暗中骑马回家了。过了几天，胡门拱北派人给聋阿訇送去油香，并捎去山根司令夫人的话说：送毕亡人的当夜，老太太梦见真主让山根司令铺上了天堂中的褥子。
六、汪百户事件之因
民国廿九年庚辰年（1940年）期间，马步芳在青海强权推行新教处于极盛时期，这时马步青也遥相互应，在河州极力推行新教，他凭借权势扶持马云、马顺天、尕张八、周阿訇、尕五阿訇、祁连生、啊贼孜阿訇、南乡尕麻子、尕崖满阿訇、尕清水阿訇，号称十大阿訇。他命令河州专员兼保安司令马维良统一教权，强占八坊老教寺，并将其改为新教寺。马步青以“在抗战时期，团结一致，不应有新老之别”和“新老纠纷有碍地方治安”为名，强制其它各门宦及老教寺一律改遵新教，于是在各地方的老教寺里强派新教阿訇去开学，在红泥滩清真寺派了一个，开了近两个月不久，听到专员被刺杀身亡的消息时，他连夜逃走了。他们的计划是先从河州城入手，继而推广各乡。当时，他命令在东乡汪百户集市上修建一座新教总寺，并令将汪百户的胡门清真寺拆除，其木料用以修建新教总寺，同时拨款两千银元作为拆迁并重建胡门寺的费用。命令下达后，派城防司令（或任城防旅长）敏德魁去监拆汪百户胡门寺，敏德魁自知拆除汪百户胡门寺将会酿成教派惨杀事端，就以防务重要，借故不去。他无奈只好改派临夏行署专员兼保安司令马维良去监拆胡门寺。马维良认为自己是东乡族人氏，又自恃武夫出身，既有军权，有靠山且熟悉东乡地理，又是新教属下教徒。同时为了取得马步芳弟兄的欢心，不致被排挤出官场，出军界，故对监拆汪百户老庄胡门寺一事，满口承诺，此去定能马到成功。但他错误地估计了汪百户人，以为东乡人既无知识，又无权无势，不敢反抗。专员去东乡前，得意忘形，狂妄至极，
