中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第24章
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后来，“沙地沟”老人家又任唐汪乡唐家清真寺教长多年。任教期间，有时候开玩笑时说了不少有趣的言语，说了不少妙语如珠的话。在他的亲笔中有句关于评论圣人的哈给格提的话，说：“穆罕默尽耶的哈给格提是近在舍日啊提家跟前他是呼杜司（新生的），说了他的尕叻布（身体）了。近在嘿儿克*么提家的人跟前把他评论两边儿里，尔林里边稳定的一面儿他是格吉木（古有的），哈瑞支（外边）里边受有的一面儿他是呼杜司（新生的），近在卧哈德提（尽显独一）的人跟前他是格吉木（古有的），朵斯达尼们！我们是卧哈德提的人，胡子太爷传的是卧哈德提起，卧哈德提落”。由于当时称达板至唐汪一带为红子桥，所以他也被号称“红子桥”老人家，又因他是排行老四，也叫“红子桥”四师傅。他有两子：舍果大师傅和三娃二师傅。
第五辈教主舍果大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有六子：马大师傅、白实如二师傅、白岁如三师傅、阿门儿四师傅、五果五师傅、六娃（早亡）。第六辈教主马大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有一子叫伊斯嘛儿（身后无子）。第六辈教主白实如二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及世代相传的家学，他有一子叫默哈木，他也有一子叫伊斯哈。第六辈教主白岁如三师傅自幼立志求学，研习经典，精通伊斯兰经籍知识，尔林突出，从事于东乡、南乡一带开学、传教转朵斯达尼活动，但是对先人的传授却有点模糊。后来，他在北乡考瑞*开学期间，因误解先人的传授而与红泥滩的老人家们过意不去，为此他在哈万迪的谴责与煽诱下辞学回家，然后在家乡一带屡次向太子寺的一些老人家、大人们进谗言，引起了东南乡胡门家族讲经论道的事件。白岁如三师傅有四子：伯克瑞*大师傅、俩西二师傅、优素甫三师傅、欧白吉四师傅。第七辈教主伯克瑞*大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，解放前昔，任广河县克那烂泥沟清真寺开学近八年多，五八年叛乱时，全州宗教活动场所已封闭，导致慌乱时期。他有五子：吉瑞*、伊斯哈、沃利尤、马尔、穆萨。第七辈教主俩西二师傅自小攻读经书，及长，曾在广河县官房淮沟的石家沟清真寺从事开学、传教转朵斯达尼活动，后来于二○○一年辛巳年九月（伊历八月）因病归真，享年约七十多岁。然后众家族及一些哲麻提，以及附近的一些朵斯达尼举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在拱北附近。他有萨利哈、麻讷、文吉尼。第七辈教主优素甫三师傅自小攻读经书，及长，尔林较突出，曾在太子寺拱北清真寺开学多年。九十年代初期在兰州十里店清真寺开学近两年多，后来其兄俩西二师傅无常后，于二○○二年壬午年被聘任该寺开学，并在南乡、北乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有四子：阿布杜、优卜、哈三、胡塞尼。第七辈教主欧白吉四师傅自小攻读经书，及长，尔林较突出，曾接任先人的学位后，一直在广河火红清真寺从事开学、传教转朵斯达尼活动至今。他有三子：奴儿马尼、尔萨、亚古白。第六辈教主阿门儿自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有二子：妥一卜、主麻。第七辈教主妥一卜自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有一子叫黑麦。第七辈教主主麻自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识，他有一子叫哈亚。第六辈教主五果（人称老五师傅·马国仓） 自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，曾经在兰州阿干镇清真寺开学，并在小西湖、华林山等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有五子：阿布杜大师傅、色里木二师傅、默杂尼三师傅、贺比如四师傅、塔塔儿五师傅。第七辈教主阿布杜大师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：黑麦、仂忒甫（生于1954年）。第七辈教主色里木二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，二○○六年丙戌年八月（斋月）初四因病归真，享年七十三岁。他有二子：优卜、社木苏。第七辈教主默杂尼三师傅及其子在广河、兰州高南山等一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。于某年因病归真，享年不详。他有二子：吉瑞*、耶尔古。第七辈教主贺比如四师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，后迁居新疆，并从事传教转朵斯达尼活动。于某年因病归真，享年不详。他有二子：玛尼、瓦瑞*斯。第七辈教主塔塔儿五师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：柏柏儿、默杂尼。
第五辈教主三娃二师傅自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：艾布大师傅、瓦西卜。第六辈教主艾布大师傅·马国义生于民国六年丁巳年（1917年，这年有个闰二月，五月是斋月），他自小攻读经书，但未曾及长，在南乡一带从事传教转朵斯达尼活动。后来有一次，他在家请学堂开斋，当时在泉里哲麻提任教的阿訇是大杨家的哈亚阿訇，由于他对大尽初二、小尽初三的问题不太赞成，所以艾布大师傅对他恨之入骨，命令后人们加入拱北哲麻提。当时其后人们没有听命，他气着离家出走，上了新疆。后来其后人们再三邀请父亲回家，他说只要你们答应我的要求，我就回家。他的要求是的后人们离开泉里哲麻提，加入拱北哲麻提。他的后人们只好答应他的要求，他终归回家了。后来于二○○○年庚辰年因病归真，享年八十三岁，然后众家族及一些哲麻提，以及一些朵斯达尼举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在沙地沟。他有七子：默哈木、克麻利、瓦瑞*斯、伊布挼*嘿麦、讷比尤、优素甫、伊迪瑞*司。第七辈教主默哈木自小在本村清真寺求学念经，懂得伊斯兰教的一些基本常识及家学，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有五子：么格儿、外细目、马里剋*、黑麦、俩西。弟兄六人在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，第七辈教主克麻利自小未曾学经，他由于招娶二妇人，故于八十年代初期迁居西宁转朵斯达尼并兼商营生。他的大妇人生有一子叫胡塞尼。其二妇人生有二女一子，子名叫奴嘿（惯称旦旦），他的两个儿子自小攻读经书，但未曾及长，后于二〇〇年以后逐渐从事转朵斯达尼及兼商活动。第七辈教主洼瑞*斯（惯称洼嘞）自小攻读经书，但未曾及长。宗教开放后在南乡一带从事传教转朵斯达尼活动，于二〇〇三年被评选为广河县太子寺拱北管委会成员。他有二子：安尤卜、默哈木。第七辈教主伊布挼*嘿麦自小攻读经书，但未曾及长，他有三子：哈如尼、安尤卜、吴默瑞*。第七辈教主讷比尤自小攻读经书，但未曾及长，他有二子：奴嘿、哈三。第七辈教主优素甫自小攻读经书，但未曾及长，他有二子：哈么德、格吉如。第七辈教主伊迪瑞*司自小攻读经书，但未曾及长，他有二子：外力尤、耶尔古白。第六辈教主瓦西卜生年不详，他自小学习在本村清真寺求学，但未曾及长。后来于叛乱期间被捕，然后关押在靖远监狱，不久约于一九六二年壬寅年因病归真，然后将他埋葬在一山沟里。到二〇〇四年（这年有个闰二月，九月是斋月）他的后人同克麻利、洼嘞等人去靖远寻找父亲，准备搬迁父亲的骨殖。第一次去了，他们未确定位置便返回了。第二次去后，他们查问当地一汉民老汉，经过仔细核实后基本确定了墓址，但其后人还在怀疑。这时夜幕已降临了，他们就此度过了一夜。天亮后，经过洼嘞的梦境才确定该墓址。然后破土开坟，当他们开坟见尸时，闻到一股扑鼻的香味，而且骨殖还完好无损，完整无散，直至搬运来到广河拱北，但仍丝毫未损。然后他们再次举行简单地丧葬仪式，将其埋葬在拱北西侧的坪上。
第四辈教主六阿訇，其名不详，是天赋之才，指不学而知，不学而能，不学自通的一种天赋的判断是非善恶的本能。故曰：“人之所不学而能者，其有也；所不虑而知者，其良能也”。所以，众称他为“胎里会”老人家，又称“六阿訇”。他十二岁时，就出任北乡考瑞清真寺开学，后又出任广河石那奴清真寺开学，并从事传教转朵斯达尼活动。有一天，他的母亲在闲谈中跟他惹笑说：“六娃儿，你在太爷的洪福上当老人家着好着哩，七娃儿？达吾德每天从早到晚当羊着孽障的很嘛，你看是啊木（怎么办）是好”，由于胎里会自幼对事理有明确透彻的认识，所以母亲这么一说，他立刻明白此意，说：“阿娜，你放心，我一定把七娃儿教着阿訇成给”。自那以后，七娃儿再没有去当羊，开始去寺里投师求学，加之其兄胎里会的尽心教导，加强辅导一路经，尤其是《叻么啊提·光辉的射线》经的主要内容。在诲人不倦，学而不厌的精神下，七娃儿终于念成了盛名一时的大阿訇，大老人家，众称七阿訇。那时，第四辈教主胎里会（六阿訇）太爷和七阿訇太爷等在南乡一带传教转朵斯达尼，大马太爷的三子伊黑俩苏太爷和四子艾布伯克瑞*（红子桥四师傅）太爷等其后代在东乡一带传教转朵斯达尼。有时候，胎里会太爷、七阿訇太爷等一些老人家在东乡一带转朵斯达尼去时，由三师傅太爷、四师傅太爷等去陪同，当三师傅太爷、四师傅太爷等去南乡一带转朵斯达尼时，由胎里会太爷、七阿訇太爷等陪同。就这样，他们弟兄相互陪同转朵斯达尼，上行下效，在教门方面说的话都是一致的，在调养朵斯达尼方面不分彼此，然而也没有出现任何分歧。至于后来，执掌拱北事务和教务权的第三代教主尕穆扎外无常后，由其七弟七阿訇太爷继任了执掌拱北事务和教务权的第四代教主。
——注：剋（ki）；瑞（rei）；咋（zua）的借音。
至于第四辈教主六阿訇，人称“胎里会”，自他成家以来，一直未后，直到其三十六岁时才喜得一贵子，经名不详，俗称“三六儿”。他在石那奴开学期间，有一年夏季，广通河洪水凶猛，眼看就要发水灾，伤村民。于是在这危机关头石那奴村的一些朵斯达尼急忙向胎里会太爷去求救，胎里会太爷答应他们的求救，说：“你们捡些小石子来，我吹些笃啊，你们向洪水扔去，一会就没事了”，然后他们捡来一些石子，胎里会太爷在那些石子上吹了笃啊，他们立即拿去扔向那洪水。一会时，那洪水顺河而流，逐渐弱小了，石那奴人也化险为夷了。同时，他也显过许多令人难以想象的一些奇迹。后来，胎里会太爷又被搬请到达板清真寺开学任教，传教授道多年，直到他患病在身才回家养息。病重期间，他聚众举行了临终讨白仪式后，对克那红麻梁的朵斯（挚友）克那黑阿訇说：“我之后你一定要把我的“三六儿”教着材料成给，然后把太爷的机扎（亲笔秘籍）给他说着明白给”。克那黑阿訇满口承诺，胎里会太爷笑着点头了。然后又给妇人说：“以后三六儿把经念好的时候，你把先人的机扎（亲笔秘籍）拿出来给他，让他好好地当老人家去，若他好好不念时，你就不要管他，也不要把先人的机扎（亲笔秘籍）给他”。然后胎里会太爷无常了，享年仅三十九岁。众家族及一些哲麻提，以及一些朵斯达尼以沉痛地心情一一瞻仰了他的尊贵遗容，举行了转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后，把他安葬在太子寺拱北附近。后来，把他迁至拱北西亭子西左侧。
在胡子太爷之后历代传教的太爷中，有两个太爷曾留下亲笔，即大马太爷和胎里会太爷。在胡子太爷的亲笔上把胡大的本然、圣人的本然、穆民的本然以“艾哈迪，瓦嘿迪，卧哈德提”着指点了。大马太爷的亲笔上以“一司木·艾尔钻，入嘿·艾尔钻，入嘿·一咋*菲”着指点了。胎里会太爷的亲笔上以“尔实给，啊实给，默啊术给” 着指点了。
从此，胎里会太太为遵行其丈夫遗嘱，终年守寡，开始操心惟一的儿子。然后把他送到清真寺投师学经板，日复一日，年复一年，在他求学期间，虽然他很聪明，可他毕竟正处在童年时期，所以他就是有些淘气、贪玩，不好好学。有一次，他因贪玩而惹怒了其母亲，其母亲也非常生气的将他狠狠地教训了一顿，其母亲说：“表面上我是在打你，而实际上我是在打人才着哩”。从此，三六儿阿爷暗下决心，一定要争气，而且为先人争光。真主说：“真主将你们中有学问的人提升若干级”（古兰经木札吉叻章11节）；因为知识是接近真主的最佳媒介，是认主的最好途径，是真主的一大特性。有了知识，可以达到高品，但是先决条件是有益济的知识，再有自身具有害怕和敬畏之心。所以他经过母亲的尽心供帮，克那黑阿訇的精心教导，在加上自己的诚心苦学，最后他念好了尔林，正式穿衣结业了。于是他的母亲很高兴地把先人的亲笔机扎（即秘籍）拿出来给了他，说：“这是你先人留下的亲笔，上面有很多机密的话，你要好好保存，好好研习其内容，然后当你的老人家去吧”。后来他在克那黑阿訇的再三讲解下，基本上懂得了些先人的传授，明白了些教门的道理，但不是那么透彻、精明。
后来，第五辈教主三六儿阿爷被搬到东乡达板清真寺开学去了，他在达板宣教授道多年。他虽然亲受了先人的亲笔，可是对其深刻内容有所不解。有时候，他隐约听到有些老人坐在院里在讨论教门的话题，他当时觉得有些话题不符于经典。于是每当主麻轮到红泥滩时，他在卧尔咀中时而提起那些老人们的不对。他的指责之言被四师
