中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第25章
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些话题不符于经典。于是每当主麻轮到红泥滩时，他在卧尔咀中时而提起那些老人们的不对。他的指责之言被四师傅太爷（大马太爷的四子）觉察到了，有一次，主麻散之后，四师傅太爷（其伯父）提醒他说：“哎三六儿，你不要听取有些哈汉（无知者）们的话，他们知道啥里”，三六儿阿爷听伯父的话音觉得话中有话。所以他一边传教授道，一边继续深造先人所留下的机扎（传教秘籍）。每当主麻轮到红泥滩时，他提前去伯父家坐一会，向伯父请教一些关于教门的话题，懂得一些深奥玄妙的道理。日就月将，积少成多，在先人的传授方面不断进步，精通地掌握了先人的家学。
据说，当时在任学栋叫马有成，他担任该寺学栋，历时八年，期间，他对三六儿阿爷百依百顺，十分尊敬，而且无微不至地在服帮着他。有时候，在闲聊中有些老人问他教门的话题时，他总觉得一无不知。于是他多次向三六儿阿爷求问教门，可是他每次都得到的只是推辞之言。那么三六儿阿爷当时口紧未说的原因是怕他接受不了，因为认主的机密是不能随便透露的，也不是随便明扬的，所以未到时机，不能随便透露他人。有一天，马有成学栋再三地向三六儿阿爷求问教门，三六儿阿爷当时以为时机已到，就答应他下主麻去他家里详细说。主麻的一天，他吩咐老奶奶准备茶饭，他说他请了三六儿阿爷，主麻散是来里。主麻散后，他把三六儿阿爷请到家里了，宰了一只羊。然后在念诵的时候他给三六儿阿爷散了七块白圆，三六儿阿爷念诵着尝了他的菜后就给他捷要说了几句，就是俗常说的“三言两句”，最后抹了一把脸着起身了，回到了寺里。而马有成学栋送走三六儿阿爷，折转进门的时候以轻视的语气说：“哎吆，胡门的教门就这么的吗？”。为此，他的信仰开始动摇了，到吉格日时候时，他却跑到新教寺里做吉格日去了，有人发现后感到很奇怪，因为他多年任老教寺学栋，又服帮三六儿阿爷多年，今天他为什么却跑到新教寺里做吉格日去了？那人立即把马有成学栋的行踪向三六儿阿爷汇报了。三六儿阿爷顿时气愤极了，又后悔极了，他拍手扳脚地说：“哎呀，坏了，坏了，我把我先人的宝贝倒在马有成的茅坑底子里了”。最后，马有成因背弃光明正道、进步一方，投向黑暗的、没落的一方而神志不清，卧病在床，口吐乱语，屎尿不顾。结果，上茅坑的时候一头栽在茅坑底里解死了。这就是蔑视机密，轻视先贤，弃明投暗的结局。像这种事情在广大教徒中出现的较多，因为他已抓揽后因未定信而又寻求、抓揽他人作引领正道的穆日实迪，或者纯粹抛弃曾经已抓揽的穆日实迪，既然这样，他的伊麻尼（正信）就开始摆动了，他的结果将十分难看。
后来，三六儿阿爷因病归家息养。病重期间，有一次，三阿訇阿爷和白岁如三师傅两人去探望他时，白岁如三师傅走近三六儿阿爷跟前问：“阿巴，我们归杂体里吗，还是归虽坲*体（显然）里？”，三六儿阿爷气着反问他：“那你说归啥里？”，白岁如三师傅自以为是地说：“归杂体是高着一步，我们要归无尽限的杂体（本然）里”，三六儿阿爷听后顿时显出一副非常生气的表情回驳他说：“好，好，你们高高地走吧”。而八爷（四师傅太爷的八子）在那几天正好去南乡一带转朵斯达尼，他得知三六儿病重的消息后去看望了他，三六儿阿爷说：“哥兄啊，白岁如来着说他归杂体里，我心上没来，一旦我无常是我请你给我站个水床”，为此，太子寺的一些大人及一些老人家们对他开始心怀不满，于是他决意无常后一定要去徐牟家睡里，因为那里有他父亲。然后他临终前吩咐家下，不要放哭声，以免有些家务，尤其是大人们知道。因为大人们曾经因私事而打死过其一个侄儿，所以他们结下怨恨。他无常后八爷去给他站了水床，然后举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后，他的心投意合的一些家族人等把他抬到徐牟家拱北，安葬在徐牟家拱北里。三六儿阿爷有三子：格吉如、伊布挼*嘿麦（简称拉黑二师傅）、伊斯麻尔里。
第六辈教主格吉如大师傅自小攻读经书，但未曾及长，在南乡一带从事传教转朵斯达尼活动，他有一子叫伊俩西，其子叫伊斯嘛尔哩。
第六辈教主拉黑二师傅自小在本村清真寺求学念古兰经，后因其父亲在达板任教期间无常，于是他被达板人搬请到达板清真寺开学，继任其父亲的学位，历时十二年。他有三子：热实杜大师傅、木洒二师傅、外力尤三师傅。
第七辈教主热实杜大师傅·马世忠生于民国五年丙辰（1916年），他自小在太子寺拱北清真寺念了些古兰经，未曾及长。成家后生有三女，后于十年动乱期间，迁居兰州西坪（今华林坪），并成家立业，故号称“西坪大师傅”。七三年癸丑年左右，他居住华林坪期间，他把在陈万德家住宿的第六辈教主洒吉给阿爷请到家里伺奉近一个月，期间，他向叔父请教了先人的一些传授问题，洒吉给阿爷开始问他有没有先人的亲笔时他说有胎里会太爷的亲笔和三六儿阿爷的机扎，然后他拿出来给洒吉给阿爷看，洒吉给阿爷把亲笔上的一些妙义给他一条一条地分析了，讲解清楚了。然后嘱咐他：凭先人的这个亲笔着你好好地去当你的老人家，传教门吧。后来在一九八○年庚申年初期，兰州的一些朵斯达尼集资修建了硷沟沿清真寺，历时一年多；并推选舍木苏·马世林老人家（时居硷沟沿）任开学。这时舍木苏老人家推辞担任开学职务并礼让堂兄任职。于是西坪大师傅在舍木苏老人家的再三礼让和众朵斯达尼的竭诚推戴下，于八二年壬戌年荣任兰州硷沟沿清真寺教长。不久，又从新疆伊犁搬请马文国阿訇（东乡布塄沟人）为其掌学。直至于九十年代初文国阿訇辞学后，西坪大师傅及其个别教徒趁其长子穆吉·马正元在广河三甲集老庄寺穿衣之际，把他搬到硷沟沿寺担任二阿訇职务，也是以后的开学阿訇。一九九四年甲戌年春季，硷沟沿寺坊民唐海山无常后，在其三“七”上西坪大师傅及其长子带领学堂等人去亡人家举行念诵仪式，穆吉老人家对其父亲说：“我们甭高念这求济之后的索叻洼齐（赞圣词）吧”，其父亲问他：“这经上有没有？”，他说：“经上没有，杂学上也没有”，于是他们父子合谋决意取缔求济之后所谓的高念索叻洼齐（赞圣词）。同年（7月15日）六月（伊历二月）十四星期五，唐增寿之子伯克瑞*请马讷·马世全老人家、哈比力老人家、萨利哈老人家及时任开学穆吉老人家等学堂及一些教徒在家举行念诵仪式，并求济快完的时候，穆吉老人家准备放下石子时，在坐的哈比力老人家提念高赞。此时此刻，穆吉老人家以为他已取缔此高赞，以后别人不应念高赞，所以他喊学栋（绰号冒果）拿杂学本子来，以此作为凭据并使学栋做他的帮手。这时他先出口伤人又出手去打哈比力，而哈比力也同时出手去打他。但两人却没有互相打着。学栋进来后不问青红皂白，便骂起哈比力老人家，这时马讷老人家挺身而出将学栋丑骂了一顿：“学栋，你知道专员是怎么死的吗？你如果管老人家们的家事，你将要走专员的路里”，学栋一听，顿时觉悟起来了，他随即有指责起穆吉老人家。从此，他们父子合谋将此教旨扔在一旁，弃置不顾，导致家族之间心存芥蒂的矛盾，难以团结的景象，并且给广大胡门教徒带来了极大的不便之处，甚至于给每个家庭也带来了许多不便之处。即使他们父子擅自取缔求济后的高赞，也不能阻止他人所为，因为这项优良传统不仅是胡门门宦所遵行的古老教旨，而且又是七门八户所遵行的古老教旨。不久，西坪大师傅于同年夏季六月中旬去太子寺拱北探望老太爷，并在自家留宿期间，偶然患脑血栓病在身，返回兰州的家中，卧病三年之久。因他当时没有领会红泥滩洒吉给阿爷曾经给他指点的那些机密，而且因各种诱惑的因素他把洒吉给阿爷的话当成耳边风，没有当出一回事，所以他一直处在执迷不悟的状况里。病重期间，他才醒悟此事，他没有对得起先人的教门，要问明先人的教门才行。于是他无奈只好于九七年丁丑年腊月（斋月）十二在家聚众举行开斋仪式的同时，吩咐长子去请当时在兰州开会的马国泰阿爷，为了给他提醒先人胡子太爷的教门。于是马国泰阿爷给他提醒了胡子太爷所传授的机密。不久，他于丁丑年（1998年元月19日）腊月廿一星期一晚上隐光归真，享年八十二岁。次日早晨，众家族及兰州、达板等地的广大胡门朵斯达尼，以及广大穆斯林群众以沉痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的遗容，然后众教徒又把他送往太子寺拱北，此时数万名穆斯林云集在太子寺川，举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后，把他安葬在西亭子里。他的大妇人居住广河太子寺，是广河北庄娘家，她未曾生育，只抱认一女儿。由于因身后无子，所以她操心养育年幼的穆吉老人家，直到他求学成功。至于她年迈时穆吉老人家承担了抚养她的全部责任至今，以尽孝心，不久于二〇〇九年四月廿一（5月15日）星期五上午因病无常，享年九十三岁，次日撇申后，经兰州市、广河县、达板等一些哲麻提及广大穆斯林群众云集在硷沟沿清真寺旁边学校院里，举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把她安葬在硷沟沿清真寺管辖的坟院里。他的二妇人是唐汪汪家娘家，生有三子二女：穆吉、雅黑亚、尕三。第八辈教主穆吉·马正元生于一九六四年甲辰年，自小攻读经书，高中毕业后，在本村及三甲集等清真寺求学念经，攻读经籍，并穿衣结业，同时继任兰州硷沟沿清真寺开学至今，并且承受先人的基业在兰州、东乡及南乡一带从事传教转朵斯达尼活动。在任期间，曾参加过北京学习，后逐渐被评选为区、市伊协及政协成员。后来于二○○一年辛巳年正月（伊历十一月），携扶母亲朝觐荣归，深得教民的信赖和拥戴。其子自小聪颖敏慧，勤奋学习，攻读经书，终于二〇〇七年秋季八月考上大学。第八辈教主雅黑亚生于一九六五年乙巳年，他自小攻读经书，毕业后于八十年代初，在本村及庄禾集大庄等清真寺求学念经，攻读经籍，并承受先人的基业在兰州、东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有二子：优素福。第九辈教主优素福生于一九八七年丁卯年，他自小上学，高中毕业后去经学院求学念经，于二〇〇七年丁亥年十月（伊历十一月）携同其外奶奶亲赴麦加朝觐。第八辈教主尕三自小攻读经书，后在经学院就学毕业，然后在硷沟沿清真寺在其兄帐下求学念经至今。
迁居兰州薛崖子的一位胡门朵斯达尼（东乡达板人），他曾经在“文革”期间从西坪大师傅跟前受过讨白。宗教开放后，硷沟沿清真寺便在兰州广大胡门朵斯达尼的出资下成立了，西坪大师傅便荣任硷沟沿清真寺开学。后来他请马国泰阿爷去他家念诵，为此因客观原因他与家下人等又从马国泰阿爷跟前受了讨白。至于二〇〇一年辛巳年夏季末，年过七旬的老汉当他临终时，其子便急忙请去穆吉老人家带领学堂给其父亲念临危，他无常后，其子为了让尕西木老人家来站水床直纳则，便急忙请他。当尕西木老人家抵达亡人家时，穆吉老人家等弟兄已站过水床，将亡人已被硷沟沿哲麻提直接抬到五星萍大沟并安放在丁门拱北院里。尕西木老人家又去那里时，人们已经等待着他的到来。于是大家开始排班子站直那则，当尕西木老人家领众抬手高念特剋比日时，穆吉老人家在其身后随即又念了“安拉呼，艾剋*伯入”，当时站直纳则的人突然感到惊讶，但直纳则照常站毕。事后，人们对此事七嘴八舌，议论纷纷，认为双方都有过错。
第七辈教主木洒二师傅自小投师求学念古兰经，同时在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。他有二子：默色吾、优布。第八辈教主默色吾自小攻读经书，同时在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。第八辈教主优布自小攻读经书，后在达板清真寺于其堂兄帐下求学念经至今，同时在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。
第七辈教主外力尤三师傅求学成材，穿衣结业并于一九五五年乙未年继任其父职任教。一九五八年叛乱期间，他在危机时刻大义凛然地宣众：“朵斯达尼们！我们不要失去这个好机会，我们为了教门，不畏牺牲，以身殉教”，为此他率众朵斯达尼为维护伊斯兰教而以身殉教了，并安葬于达板。他有一子叫奴荣吉尼（人称奴奴儿老人家）。第八辈教主奴奴儿·马正龙生于一九六零年庚子年（这年有个闰六月，正月是斋月），一九七九年期间，达板的众朵斯达尼为了延续三六儿阿爷及其后人的学位，将把时读中学的奴奴儿·马正龙老人家搬请为达板清真寺开学，并且先后搬请车户阿訇、尚家阿訇等有尔林的几个阿訇为其掌学，让他在其掌学手下开始求学念经，攻读经典，钻研深造伊斯兰经籍。同时他通过红泥滩第六辈教主洒吉给阿爷的指点，并问习先人的教门，逐渐得到启发，并且心领神会，于是他一直非常尊重洒吉给阿爷，并视他为“旷世奇才，一代伟人”。在此期间，他在东乡、南乡、兰州等地从事传教转朵斯达尼活动。从此，他以言传身教，礼贤下士，平易近人的品行，深得教众及广大穆斯林群众的信赖和拥戴。后来，他同几个老人家去朝觐。二○○三年癸未年期间，他被临夏州宗教局及太子寺拱北管委会评选为执掌拱北事务和教务权的第九代教主，并逐渐评选为州、省政协委员。他有三子三女：
第六辈教主伊司麻尔力自小在本村清真寺念古兰经，懂得伊斯兰教的一些基本知识，同时在南乡、东乡一带从事传教转朵斯达尼活动，后来他于某年因病归真，享年不详。然后众家族及附近各大哲麻提以及广大胡门朵斯达尼以悲痛地心情瞻仰了他尊贵的遗容，并且举行转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式后把他安葬在拱北附近。他有一子叫哈木大师傅·马世清。
第七辈教主哈木大师傅·马世清生于民国初期（约1928年左右），他自小在本村清真寺念古兰经，后又投师求学，攻读经籍。宗教开放后，出任广河县买家巷清真寺开学至今。他有四子：阿里木、麻尼、仂退甫、舍木素。第八辈教主阿里木自小未曾攻读经书，只懂得伊斯兰教基本知识，后来因病归真，享年约五十几岁。第八辈教主麻尼和舍木苏自小攻读经书，尔林较突出，麻尼现已继任父亲职位，他们分别在南乡等一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。
第四辈教主达伍德（七阿訇）太爷无常之后，由其次子白果二师傅继任了执掌拱北事务和教务权的第五代教主。七阿訇太爷有三子：伊斯麻尔力大师傅（又称大阿訇阿爷）、白果二师傅（又称二阿訇阿爷）、奴儿三师傅（又称三阿訇阿爷）。
第五辈教主伊斯麻尔力大师傅（又称大阿訇阿爷） 自小投师求学，攻读经典，尔林突出，在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，他有二子：伊布儿大师傅、二娃儿二师傅。
第六辈教主伊布儿大师傅弟兄二人在南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动，伊布儿大师傅有四子：文格大师傅、仂娃儿二师傅·马世义、娃娃儿三师傅、四娃儿四师傅。
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