中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第33章

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引领后学，觉尔群生。

四方闻教，八方风从，

咸为矜式，懿行永存。

言论守分，举止适度，

本乎真理，却邪崇正。

因当时南乡一带的穆斯林群众对传教者的尊敬意识概念不够强，他们认为无论他是先贤或者其后代，或者是舍日啊提家的阿訇，只要他是念经人，就统称他们为“阿訇”。因为他们认为胡子太爷父子都是念经人出身，书香门第，所以当地穆斯林群众在他们乔迁西门后，当地人把他们居住的那地方惯称“阿訇庄”。至今，南乡等其它地方一带的有些胡门朵斯达尼及穆斯林群众仍然将胡子太爷的子孙和舍日阿提的一些阿訇统称为“阿訇”，他们认为“老人家”不是随便被称呼的，那是要达到一定程序的功修，他们反而把舍日阿提的阿訇惯称为“老人家”，因为他们对先贤后裔的尊敬意识概念还不够。

胡子太爷在太子寺城落业扎根后，在西门阿訇庄奠定了宏扬伊斯兰教法教律，传授伊斯兰教诚信，指引迷人，导化众徒，培育人才的坚实基础。他的一再迁徙，是出于宏扬古教，传教授道的需要，无论他走到哪里，教门就传到那里。他时时明宣舍日啊提（教乘即常道）的大道及五桩天命，它是每个穆斯林、穆民必须履行的神圣义务和功修制度，是信仰的基础，表达对真主的虔诚和敬畏，通过功修达到认主归一。暗传妥日格提（道乘即中道）的久里，处处授受默啊瑞（rei）坲（fe）提（认乘）、哈给格提（真乘即至道）的玄机。为此，他的尔林之灯火凭他的传授的俊美、身体的奔忙着把一些所寻教门和渴望教门的人的乡团之火点燃在为人的清高的心灵山顶上的时候，他们从四面八方，五湖四海一伙一伙地源源而来，决意顺从地投奔了他的尊贵道堂的门坎，恭敬诚服地进入了他的古教的大门。既然他以渊博的知识，精湛的理学，和黑祖瑞（rei）圣人的独特传授调养了许多有志向、有兴趣的人，和一些有权势、有地位的人。然后他给从他的尔林的灯光上借受教导的光线，并且他给照亮给他的内心的那个教徒阐扬了伊斯兰教的古老教旨，同时给那个教徒教授了伊麻尼、讨嘿吉和认主学的一些机密，还给他们阐述了“凡是宗派、家谱凭无常而割断里，惟有我圣人的‘艾讷，米南拉嘿，……’的宗派、家谱凭无常而永远不割断”的道理。伊斯兰教的明灯普照在一些普通人和特殊人的心灵大地上的时候，他们像万鸟朝凤似的纷纷振翅飞翔在他的尔纳耶提（关怀、提拔）的衣襟之下，他将他们以哈给根耶（真理、久里）的吴朱吉（存在、有）的木沙嘿德（使人可见）的手，与特啊一纳齐（限定）的穿罩提拔在无始无终的领域里，直至他们达到两有、两世的目的和久里的意愿，而且他将他们以调养世界的真主的护苫使他们亲眼大见了艾哈默尽耶（为圣性）的哈给格提（久里或本质）是包含真主的一些尊名与他的一些德性的完美及其一些总数。因为曾经圣人说：“我穆罕默德的入嘿（命或精神）是一些入嘿的父母亲，是真主的一些光亮中的一道光亮”，“我穆罕默德的本然打真主的本然上来的，一些穆民的本然是打我穆罕默德的本然上来的”。　

胡子太爷在伊斯兰教史上创立了史无前例的门宦，传授了与众不同的教门后，遵守古教的义理，坚持古教的传统概念，遵行古教的各项教条。坚持念、礼、斋、课、朝的基本原则，以舍日啊提（教乘）、妥日格提（道乘）、默啊瑞（rei）坲（fe）提（认乘）、哈给格提（真乘）的知识为纲领，立行了伊斯兰教的浮层，传授了伊斯兰教的久里，泯灭了苦夫瑞（rei）（逆教或轻视正教之类）和毕得啊齐（标新立异之类）的形迹。真理的昭昭揭发了那些异端者的阴谋诡计，矫正了那些标新立异者的创新教旨。他在传教授道期间一经指点无不醒悟，广传身教，灵异甚多，归依跟随者日益巨增，他的声望日渐提高，其门宦也渐入佳境，日臻完善的状态，故云：“还丹一粒，点石成金，至理一言，点凡成仙”。古教得以宏扬，群迷得以指引，展示出光明的前景，使世人震惊。巳时的太阳，黑夜的月光照耀了一些混晦者的心灵深处，并把他们凭提拔、襄助着引领在艾哈尽耶（真一主体）的太阳的光亮里边，正所谓显光落在本光上，显光指了入嘿·一咋（zua）菲，本光指了一司木·啊钻，凭入嘿·艾尔钻的作中着光起了，光落了。因此光起是伊麻尼，光落是讨嘿吉。一字分三是伊麻尼，三字归一是讨嘿吉。“光是一光，普照晶盏色各异，品乃三品，烛理明透还归真”。天地为镜台，两世为镜框，穆民为镜体，伊麻尼为镜光，真主的全体大用，尽显于人机之镜中。纳素齐：指点的是浊体拜胡大，默叻苦齐：指点的是心迎接胡大，哲白如齐：指点的是入嘿（精神或命）临近胡大。此妙处就在于只可意会，不可言传；就是把明师所传授的机密只能用心去体会，不能用言语表达出来，必须要严守明师所指点的秘密。行三乘之路的人们啊！你们要细心领会，切不可疏忽大意，要以吸（嘿）呼二气知感真主，少说闲话多记主，坚持不懈地做礼拜，烧毁世间被七情六欲所栓绊的搅扰绳。

诗　　　云　　　　　　　　

真主大能人未见，天地万物作证显，

上无绳索下无链，玄机奥妙显本然。

灵光在先人在后，灵光一显万物生，

圣灵高坐金宝塔，明师神渡乾坤化。

主造天地只为人，造化人神只为认。

　　　　　差圣降经引世人，圣贤劝民须认主，

认主拜主须认真，无穷奥妙本身包，

　　　　　道包天地人包道，大道不离本身寻。

　　　　　　　认主拜主是天命，认己明时认主明，

　　　　　寻求明师求指点，隐藏入嘿贵无疆，

　　　　　来三去四得真机，复归好还原家乡。

在广大教徒中胡子太爷的声威显著，权势显赫，威信极高的同时，他慢慢授意他的一些后代以家学而传教授道，广收教徒。在这时候，胡子太爷不仅控制着东乡、广河、和政、康乐等地的教权，而且控制着河州八坊及其周围部分哲麻提的教权，同时河州地方政权也受其影响，是他所创立的门宦及其教门最盛时期。因为他一生光明磊落，冰清玉洁，勤习经典；博学多才，笔法流利；下笔入神，深得广大教徒的拥戴，广大穆斯林群众的景仰，所以他在教门方面权威显赫，一呼百应，很得人心，说什么听什么，正所谓：“得民心者，得天下；失民心者，则失天下”。圣人说：“在教徒中的筛黑，如同在教生中的圣人一样”，“他没有穆日实迪的那个人，他既没有教门也没有伊麻尼”，先贤艾布·耶贼迪说：“没有筛黑的那个人，他的伊玛目就是恶魔”，“真境关系真主的卧力，万事关系真主的口唤”。与此同时，他处处向广大教徒公开声明：“我老满拉的讷虽布（运气或福分）好，遇了黑祖瑞了，你们朵斯达尼的讷虽布（运气或福分）好，遇了我老满拉了”，还他一再地向广大教徒也公开声明：“阿兰（世界）的一些欧叻麻仪（创立门宦的一些卧力）念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”，另一说：“七门八户念着一个经板，我老满拉单另念着一个经板”。为此，希望广大胡门朵斯达尼领悟其中的道理和奥妙，其他卧哩有没有说这样的话，好好打听打听，不要为区区小事而一时冲动，亏损自己的伊玛尼，只要你已抓揽胡子太爷的教门，不要任性抛弃它再进入别的门宦，更不要像猴子扳包谷那样，抓住那个，抛弃这个。

据前辈的一些老学者们流传，当时我们的圣人临终前，大贤艾布·伯克瑞竟自走近圣人跟前，窃窃私语地向圣人请求将父传子授的教门授予他时，圣人给他说：“此教门原当在伯哈仁耶的海里三人许约的那个光阴，已经被名叫艾布宰吉的人拿走了，他生在随你国（即中国），是我的稳默体中的一个老满拉”。所以，胡子太爷所传的尼斯伯提是在先天伯哈仁耶的海里三人许约了的那个究理（久里）的尼斯伯提，它是在穆民的男妇上成了明知暗见（明指暗点）的伊麻尼、讨嘿吉。又是续主、近主的绳索，极为尊贵的。谁割断了这个尊贵的绳索，谁就是亏本的人，将来火狱是他的永居之处。

　　　　　　　　　　　　　四、同时两寺领主麻

胡子太爷定居太子寺城以后，他荣任太子寺花寺清真寺教长职务，宣教育人，传教授道多年。某年有一次主麻日，他洗罢啊卜德司（小净）后吩咐某满拉：“主麻时候到了，你们就念班克，我出去一趟，一会就来里”，然后他拄上拐棍，背上背架从后门走了。

胡子太爷走出后门后，便升至空中，腾云驾雾，一转眼的工夫，便到了口外（今新疆）某清真寺。因为那寺里的人们在学栋的指挥下，争先恐后，竭尽全力地准备上大殿的正梁，他们在阿訇满拉们的响遏行云的班克声、赞圣声中开始上梁了，可是左上右上费了半天的时间怎么也上不去，正当他们上梁非常困难的时候，胡子太爷走近现场用拐棍轻轻顶扶了一下，那大殿的正梁轻而易举地上去了。此事却被该寺学栋在无意中发现了，他觉得这个陌生老者的行踪很奇怪，他是啥时候来这里的？怎么没见过他？于是他好奇的走近胡子太爷，顺便问了他一句：“这位贵客从何处而来？我怎么从来没见过你？”，胡子太爷说：“我是口里（今甘肃）河州的一个老满拉”。学栋随口又问：“我们这么多人用尽全力上给了半天，怎么也没上去，真奇怪，你一个老者就用拐棍顶了一下，大梁就轻松上去了，这是为何？胡子太爷微笑了一下，他说：“是因为多一个人就多一份力量吗”。这时该寺伊麻目也听到此消息，便迎接他到其学房稍歇息片刻，而且在主麻上他礼让胡子太爷领众做了主麻。然后学栋出来大殿忙着招呼大家入席用餐，他首先特请来自河州的贵客入席，此时那贵客早已不见踪影了，于是他们便及时忙起来，纷纷四处寻找贵客。正值此时，有人突然想起说：“那贵客在大家忙着入席的时候，拄着拐棍，背着背架走了”。大家一听又急忙跑出寺门外，又四处寻找了一遍，仍然未见其一点踪影，真是奇怪！大家无奈只好回到寺里，开学阿訇当众宣称：“来自口里的这个贵客不是一般人，因为他当时来的突然，去的也突然，只可惜我们还未来得及问他的住址就不见了”。学栋急忙上前给大家说：“我当时觉得大梁轻松的上去了，这时我才及时发现那贵客在帮忙，因为当时很忙，所以我随口问他何许人，他说他是来自口里（甘肃）的一个老满拉”。学栋这样一说，众人纷纷表示许愿，等清真寺修建完工之后，一定想办法找到那贵客。

清真寺已竣工一两年，但大家的愿望还没有实现，于是大家通过商议，决意由学栋带领三个人起程到口里寻找贵客。然后他们千里迢迢，一路风尘仆仆，披星戴月，风餐露宿，备受艰辛，终于来到口里（甘肃）河州境内，他们在河州的各清真寺打听过，都说不知道。他们又到河州花寺里去打听时，该寺的老人们说：“我们河州的各寺里没有听说过这样的人，我们这个寺里更没有这个人，你们到太子寺城去大听一下，也许在太子寺的花寺里有里吧，因为人们把那个花寺的开学阿訇称为“太子寺老阿訇”，听说他有显些奇特怪异的习惯，你们从口外远道而来，真是不容易呀！你们真有诚意，既然如此，你们在此住一宿，到明天再说吧”。第二天，他们谢词该寺的伊麻目及一些老人，来到太子寺城，并打听到西街的花寺里，他们看见院内的一条长凳子上坐着一帮老人。那学栋顿时觉得其中一个老人很像他们要找的贵客，他们走近了那些在座的老人，那些老人给他们有礼地起坐了，给他们说了色俩目表示问候了一番。那些老人殷勤地给他们让座了，这时很像贵客的那老人客气的给他们说：“你们先歇一会，我去洗个啊卜德司（小净）”。然后胡子太爷洗啊卜德司去了，那些老人们便问起他们来自何处，又有何意？他们说：“我们是来自口外（新疆）某清真寺的，到这里来找一个自称我老满拉的人。当时我们因忙于上正梁而未来得及问他的详细住址，所以我们到口里后，先到河州的各寺里找了，但没有找到，最后到河州的花寺里，那里的一个老人给我们讲，他听说太子寺花寺的开学阿訇有如此行踪里。所以我们才打听到这里，因为我们如此辛苦地找他，是由于前些年，我们修大殿上大梁困难的时候，突然不知何处来了一个手持拐棍，身负背架的老者，奇怪的是他用拄棍轻轻顶了一下大梁，那大梁就轻而易举地猛上去了。这一奇怪的情景，有我们的这个学栋看得一清二楚，然后我们的阿訇知道后礼让他领众做了主麻。主麻散后，我们正忙于入席吃早饭时，那老者突然又不见踪影了。所以我们为了感恩戴德，表示永世不忘，才打听来到这里。可我想起那老者的帮忙，似乎刚才去洗啊卜德司（小净）的那个老人特别像”。那些老人们听完他们的如此陈述后，为了证实情况，又问他们此话当真？他们说千真万确，没有半点虚言。那些老人这才回忆起前些年的一个主麻上，听某满拉说：老阿訇吩咐他们主麻时候到了把班克念，他说他出去一趟里。原来是这样，你们这么一说，我们对此还真有些记忆犹新，既然在那次他不仅给你们领了主麻，而且还给我们领了主麻。你们远道而来，一路辛苦，所寻找的“老满拉”正是我们寺的开学老阿訇，在太子寺城一带人们都惯叫他“太子寺老阿訇”。既然就在那一次主麻日他不仅给你们领了主麻，而且还给我们也领了主麻，他是在我们河湟一带有名望的一个老阿訇。这一下你们如愿以偿了，这就是真主的口唤与他的襄助。此时已是撇申（晌礼）时候，他们洗罢啊卜德司（小净）后同众做了撇申（晌礼）。然后他们几个喜形于色地进了胡子太爷的学房，又说了色俩目，并呈散了一些索德咯（施舍物），以示敬仰。这时该寺学栋急忙准备茶饭，款待了他们几个客人。尔后，他们几个激动得热泪盈眶，心悦诚服地恳求老太爷给他们教授伊斯兰教的真理。事已至此，胡子太爷便答应了他们的诚意，于是他们恭恭敬敬地跪在胡子太爷面前受了一纳白（认师）的讨白，给胡子太爷当了诚实的教徒。然后他们在太子寺华寺留宿几日后，便依依不舍地挥泪告别了曾经帮助他们的胡子太爷，上了口外，回到自己家乡。他们返回故乡后，给那里的父老乡亲们不仅讲述了寻找老太爷的详细过程，而且还四处散布老太爷是相遇黑祖瑞（rei）圣人的卧里，他所创立的门宦、所传授的教门是千真万确的，不容置疑的。同时他们还到处传扬老太爷的声望，当时那里的人们听后，非常羡慕他们几个，渴望自己有一天也能得到如此幸运。从此胡子太爷的声望在那几个人的基础上在新疆一带日渐驰名了，其朵斯达尼（教徒）也日益增多了。

第　　五　　章

　　　　　　　耄耋先贤　　活修拱北

一、胡门之称髯为源　

光阴如闪电，岁月如流水，一晃又是几个春秋。年过八旬的胡子太爷想去故居省墓，然后于嘉庆三年甲午年（1798年4月）三月（伊历十一月）初，他给他的三子阿里和五子施斯说：明天我们一同前往故居红泥滩，在你们奶奶的坟上念个苏热（古兰经木里枯章）走。当时，胡子太爷红光满面，神采焕发，还真看不出有八十多岁的高龄。

三月（伊历十一月）十六（