中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第38章
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教门时，我在你们上没有口唤，因为父传子授的这个教门是先天伯（be）哈仁耶的海里三人许约了的那个教门，它是先提拔后行路的品级，这个品级续连在你们子孙后代上，也在你们上是常川稳定的，直到给亚默齐的日子。你们看守它着，与你们疼顾朵斯达尼着”。因为圣人吩咐：“凡是宗派与家谱在人的无常之后割断里，惟有我圣人的久里的宗派与家谱在人的无常之后永远不割断”，贤祖·胡子太爷在我们上传的是圣人的久里的宗派与家谱，这个宗派与家谱永远不割断，因此胡子太爷的一些子孙后代以教主或老人家的身份凭父传子授的教门着调养了广多的一些穆瑞（rei）吉，引领了广多的一些朵斯达尼。因为，胡子太爷像其它门宦那样没有举行传位授权的仪式，也他没有指定他的某一个后代依次独揽教权，专授教门。他的教门是父传子授的教门，他的子孙后代只要自己清廉并懂得先人的传授、口传和亲笔的时候，他有传教授道，授收朵斯达尼的能够。真主说：“你们是念经人，你们忘记自己本身而怎么劝人行善呢？难道你们还不明白吗？”（古兰经第一本伯格热章44节）；穆罕默斯（五联诗）中曰：“命人干好吾未遵，自不清廉怎说人”，你命人行善，而你却没有奉行，你本身自己不正直，怎能凭语言让教徒端正。为此；希望广大胡门朵斯达尼要领会胡子太爷生前所嘱咐给他的五个后人的遗训，不要轻信个别人的鼓动诱惑，以免发生信仰摆动，导致昏迷不清。
胡门第二辈教主三太爷阿里·马成江生于乾隆十九年庚戌年（1754年），（这年有个闰四月，五月是斋月），他自小投师求学，攻读经书，温习家学，品学拔萃于昆仲，为此随父亲在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。据说：正当安葬老太爷的时候，大太爷别有用心地调换了老太爷的位置，他把老太爷安葬在自己的位置里边，给自己却留下了老太爷要睡的地方。此事已众目昭彰，其中三太爷只是在心里感到非常不愉快，也非常气愤。其实胡子太爷的墓中有股泉眼，他睡在那股泉眼上。过了几天，三太爷为了发泄郁结在心头的烦闷去质问长兄（大太爷）：“你为啥不遵先人的遗嘱？幸亏先人生前亲手指定了位置，当初先人指定位置的时候你为啥不说？”，弟兄俩为此事而争论不休，这时大太爷也气冲冲地说：“哎阿里，你听着，如果我先无常是你就看着办吧，如果你在我之前无常的话，我把你在拱北里不睡给”，三太爷当时气愤极了，说：“好啊，我忍让你就是了，如今你横，你说了算，以后我睡哪里不用你管，我也这拱北里不睡来”，两人争吵了一会，便各自回家了。在此之后，平时既直性子又气性较大的三太爷对其兄却一直心存芥蒂，面和心不和。为此他一直心情郁闷，日复一日，时光流逝，此郁闷日渐引起了一种疾病。后来，因他预知徐牟家地方是一处脉气之地，是人才辈出之地，将来他的后辈稍子越重里，辈辈出些有学问、有尔林的人才里，因此他在太子寺川一带没有看上其它地方，惟有看上徐牟家地方作为自己安息的墓地。后来，为安葬先父一事与其兄发生争吵后，郁结在心头的气愤逐渐积累成病，而且日益加重。直至嘉庆十八年己酉年（1813年12月19日）冬季十一月（伊历十二月）廿七星期天，分离了囤垭（今世），面向了后世，享年五十九岁。然后众朵斯达尼（教徒）及广大广大穆斯林群众以悲痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，并举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把他安葬在徐牟家村的南山脚下。
青春易逝，岁月难留，不知不觉秋去冬残，很快又到了春光明媚的好季节。这时，在三太爷的墓旁东侧长出来了一根三枝的榆树，在其西侧又长出来了一根四枝的榆树。可惜解放后，那一根四枝的榆树因遭受乱世的光阴的灾难而被烧毁。至于那一根三枝的榆树免受灾难，越长越大，长成三个巨树。有才智的人们啊！你们应该从这些榆树的出现中悟出一个道理，就是一根三枝的榆树典故了胡子太爷所传授的“一字分三，三字归一”之理，而那一根四枝的榆树典故了为人的“来三去四”之理，这就是三太爷无常之后所显的克挼（ra）默提的踪迹。他有四个后人：色里木（简称色里果，人称二马），哲麻龙吉尼（简称哲麻里，人称大马），格吉如（人称三马），尔洒（人称一马）。后来他们弟兄四个在其父亲之后另家分居了。三太爷阿里的后头梢子最重，子孙最多，他们主要相继从事开学、传教转朵斯达尼活动。
四、明贤授道显奇迹
第三辈教主大马太爷·哲马龙吉尼生于乾隆五十一年壬午年（1786年），（这年有个闰七月，五月是斋月）；他自小才思敏捷，淡泊今世，宽厚仁慈，胸襟恢廓，慕名投师，攻读经书，求学成材，穿衣结业，知识超群，才华横溢，理学精深，博古通今，对伊斯兰教的各项学问，特别对先人的家学造诣很深，而且赋有未卜先知的特点。
哲麻龙吉尼（大马太爷）说：“嘉庆二十年（1815年），我从太子寺举家迁居到宁河（今和政县）场门里。廿二年癸丑年（1817年）五月（伊历八月），达板寺的学栋和阿里果乡老在大太爷的使唤下来到宁河场门，他俩执意要我举家又搬迁到达板去居住，因为当时我无奈只好答应他们了。于是他们料理帮忙把我的家眷搬迁到达板去了，当时我还抱着我的姑娘娜孜热。就这样我们全家人等暂时都居住在我的三阿母家，然后我和拐子阿訇就开始在大阿伯的手里求学念经当满拉，以图深造。在这个时候，我的大阿伯已经把老太爷的老家从奴哈齐阿訇的手中原凭三百串马钱赎回来了，然后他又搬迁到红泥滩老家里居住了。我和拐子阿訇在大阿伯的手里念经当满拉的同时，黑娃阿訇和二马阿訇两个人也在大阿伯的手里念经当满拉来着里。
嘉庆廿五年丙辰年（1820年6月）五月（斋月），我的大阿伯择定良辰吉日，由于我和拐子阿訇在大阿伯的恳切教导下基本上已念好了尔林，所以我和拐子阿訇在大阿伯的手里穿衣结业了。不久，黑娃阿訇和二马阿訇，还有三马格吉如阿訇也在大阿伯的手里穿衣结业了。（8月3日）六月（伊历十月）廿五星期四，我的大阿伯在红泥滩念诵了胡子太爷的日子。七月（伊历十一月）间，东乡赤嘎啊潶（eei） （白崖或白庄）、涡阔苦顺（短岭）的人们把我的大阿伯搬着开学去了。那时侯，我还在达板我的三阿母家居住着哩，我的大阿伯的大后人肥三来到达板，他想把我的家原搬到太子寺去居住，这时达板人听到此消息后，坚决不同意让我搬家，肥三一看动静，难以说服达板人，于是他无奈只好听取了达板人的意见。就这样，我仍然在我的三阿母家居住了几年。
道光二年戊午年（1822年）间，（这年有个闰三月，四月是斋月）；大马太爷说：“我在达板三阿母家居住的时候，阿麻萨（红泥滩）的马杜海和庄子里的一帮人来到达板，说着把我的家搬迁到格哲潶（eei）家，我在那里居住了一响。后来我的大阿母连后人们因为一些琐事而拉不杂了，导致了难以解决的矛盾。这时太子寺马家咀的“疯汉”闻讯赶来，对他们母子再三劝解，解除了他们母子之间的一些怨恨和不愉快的情绪，并且把他们的财产分化成四股，给他们安顿了，于是他们把房产地土卖给了我，然后他们带着财产搬迁到太子寺居住了。就这样我才搬迁到我爷爷的故居，在红泥滩故居定居下来以后，我就开始在东乡一带从事开学任教，传教授道，引领朵斯达尼，调养穆瑞*吉等活动，并巩固和调养了东乡等地的广大胡门朵斯达尼。
大马太爷自小受伯父的赏识，经常随同其身边学习，后在达板清真寺在其伯父手下穿衣结业，随后出任东乡八户清真寺开学。在八户开学期间，第二辈教主五太爷·马成良的一个孙子在他手下求学念经当满拉。有一次，五太爷的孙子为一点小事与其伯父发生口角，并失手打了伯父一耳光。其伯父不但没有生气，而且也没有责怪他。事后，他后悔莫及，便跪在伯父面前，泪流满面，其实他是在试验他的忍耐性，他说：“阿伯！你确是真主的卧力，我已经错了，请你给个口唤，以后你睡在哪里，我就要跟你睡在那里”。在此期间，当大马太爷被请到南乡一带去转朵斯达尼时，由三马太爷等弟兄陪同，当三马太爷被请到东乡一带去转朵斯达尼时，由大马太爷等去陪同。那时，他们弟兄在传教方面按照先人的传授上行下效，言行一致，和睦相处，没有出现丝毫差异。假若胡子太爷把传教门的口唤给给他的某一个后代的话，其它的后代都没有资格传授教门，拥有教权。但是胡子太爷是相遇黑祖瑞（rei）圣人的卧里，他从黑祖瑞（rei）圣人上承接了父传子授的教门，所以他把父传子授的这个教门面授予他的五个后人，绝没有指定他的某一个后代。既然如此，当今时代胡子太爷的清廉的一些子孙后代都拥有传教授道，引领朵斯达尼的资格。希望广大胡门朵斯达尼提高觉悟，不要轻信个别人的说三道四，用清醒的理智去参考胡子太爷的遗训，相信历史。为此他的声望在东南乡一带广大胡门教徒中十分明显，无人不知，无人不晓。为了弘扬胡门门宦的教门，敞开圣源道堂红泥滩的大门，巩固和发展伊斯兰正教，他曾经从老太爷手里所承接的一些亲笔秘籍整理到一块了，饱经了历史沧桑，保存了先人的珍贵资料，如《正本大仙体》、《七十二汇本》等。他不仅学识渊博，无所不晓，而且超过凡人，达到先贤的境界，故曰：“举世若能知所寓，超凡入圣弗为难”。为此，他是开明大见的卧哩，所以，他对现实生活非常冷淡，也很简朴。同时他对每个朵斯达尼（教徒）不仅循循善诱，善于有步骤地引导教诲，而且注重以身作则，言传身教，平易近人，礼贤下士，所以深得广大胡门朵斯达尼（教徒）的高度赞扬和高尚评价。他还经常对广大胡门朵斯达尼一再地说：只念穆罕默斯，不念毛璐吉，不念米沙经，也不拿香念大赞。因为穆罕默斯是赞颂圣人的入嘿，而毛璐吉等是赞颂圣人的身体。希望广大胡门朵斯达尼应该听遵先辈卧力们的珍言贵语，在胡门门宦的任何一件干办方面要做一个立场坚定的胡门朵斯达尼，不要做随风摆动的墙头之草，更不要做像喜鹊那样，未曾学会嘎啦鸡（体形比鸽子略微小一点，形态与鸡近似，不善于飞翔）的走手，却忘记自己步伐的人。
在胡子太爷的亲笔上把胡大的本然、圣人的本然、穆民的本然以“艾哈迪，瓦嘿迪，卧哈德提”着指点了。第三辈大马太爷的亲笔上把胡大的本然、圣人的本然、穆民的本然以“一司木·艾尔钻，入嘿·艾尔钻，入嘿·一咋（zua）菲”着指点了。第四辈胎里会太爷的亲笔上把胡大的本然、圣人的本然、穆民的本然以“尔实给，啊实给，默啊术给” 着指点了。
大马太爷定居红泥滩并从事开学、传教活动期间，在家乡一带及东南乡一带显了许多的克挼默提，调养了广多的朵斯达尼，培育了很多的人才。他为人胸怀如海，仗义疏财。他不仅理学玄妙莫测，让人难以理解，而且学识渊博，言之凿凿，谈吐稳健，条分缕析，真是实为旷世奇才。他的清廉的功修使他达到了高品，所以高品的人踏上近主的台阶，走向天堂的道路，从表面上看，他既无钱也无势力，但却心里根本没有企图有钱有势的追求，而诚心向往至尊的真主。他不论环境的好坏，不论的生活的窘迫和富余，都专心操守廉洁受喜的功修，稳步踏在敬畏和苦修的道路上。真主说：“我为廉洁的高品办德准备了眼未见，耳未闻，心未思的恩典”。他以超凡的能够显现了许多引人注目的反常现象，许多令人不可思议的奇闻奇事，至今仍流传在东南乡一带广大胡门教徒及广大穆斯林群众中，以下将陈述其中几件：
1、红泥滩地方原先是洮河急流，泥沙积堆经过的河床。当时该地群众耕耘的水地极少，多半耕耘旱地来谋生。后来大马太爷定居红泥滩后，想着为了广大家族及下一代子孙多种些水地，使生活得以富裕起来，于是他召集了村里的一些年轻人。然后他每天早上班达散后带领那些年轻人，去河边扔石头。他在一些小石头上吹上笃啊后，让那些年轻人使劲往河东方向扔去，他说：“我要把这急流于西的洮河制治于河东，以后我们多种些水地，你们每天将这些石头扔至于河东那面”。久而久之，凡是扔到石头的河水渐渐地向东移去，这时他还说：“我把这达板到红泥滩一带变成一片宽阔的平川里，不过那样做的话，给大家带来有些惊慌和恐惧里”，村里人听见此事后，都去劝阻大马太爷再不要把洮河制治得太远，如果再远的话，人们担水是路径太远里，担水的人们也埋怨你里。大马太爷答应后笑着说：“好，好，那就洮河到那它为止吧，以后再不出什么惊恐万状的事情了。
2、河西（指红子桥）一带的雨曾经是由河东某寺院的喇嘛们以邪教的法术在看守，他们不仅看守着河东的雨情，而且河西一带的雨情也掌握在他们手中。为此河西一带的人们每年给他们送去些雨粮，以示感谢。后来该寺院的喇嘛们得知河西红泥滩村出现了祈雨、止雨的高手，并且甘肃总督在旱灾危机之时曾邀请他（大太爷·马成河）去兰州祈雨，效果非常显著，此后又得到皇帝的赞赐。所以他们一直提心吊胆，防患未然。有一年夏季，大马太爷在家里洗撇申的时候，他的上空霎时乌云突起，笼罩了红泥滩村。这时暴雨开始滴点了，眼看就要下一场暴风雨里。大马太爷顿时预感此次雨情来势凶猛，于是他急忙洗罢啊卜德司后，将自己的一只鞋扔向黑沉沉的乌云，把即将发生的暴风雨制服于河东，而河东的喇嘛们眼看形势不妙，觉得自己碰上对手了，该对手来者不善，善者不来。他们见势不妙，个个手忙脚乱地将一把笤帚也扔向天空，于是双方互相争挡暴雨，争来争去，挡来挡去。由于大马太爷品级极高，又是胡大的一位卧力，当然伊斯兰真理是永远驳不倒的，而逆教之术永不长久。河东的喇嘛们虽然装腔作势地与大马太爷较量了一番，此时暴雨时而下在洮河里，时而下在河东的寺院里，可是他们哪里是大马太爷的对手，邪教的法术没有长久，其阴谋也没有得逞。终于大马太爷以真理的雨术击败了邪教的雨术，那暴雨被大马太爷制服到喇嘛的寺院里，把整个寺院打得落花流水，给他们带来了极大的损失。从此，河东的喇嘛们不敢再张狂了，也不敢再惹是生非了。就这样他们被真理的雨术击溃了。“除真理之外，则都是迷误的；即是大错特错的逆教。
3、有一年夏锄季节，大马太爷在庄稼地边里闲浪去了，这时，正在菜地里锄草的几个老奶奶看见大马太爷，就立刻起身行礼问好。然后大马太爷惹笑着说：“这个奶奶的庄稼务劳的好，你看这菜长得多茂盛啊，你给我舍散一把，我回去吃个绿菜饭吧”，那老奶奶急忙回答：“阿爷，我的这菜看是好的很，但是还吃的时候没成”。那老奶奶的话音刚落，旁边的一个老奶奶十分快心地说：“阿爷，你想吃绿菜饭是我就现在给你拔上几把，你回去吃顿绿菜饭，旦好吃是你给我做个好笃啊”。然后大马太爷拿了几把绿菜，脸上带着慈祥的笑容，说：“那好的很，我回去吃
