中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第4章

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。沙沟门的是圣人的七房阿伯的后人；卡挼*布拉（即黑泉）陈家的是艾布·伯克瑞*的后人；湖浪布拉（即红泉，今大树乡境内）的是欧默瑞*的后人；湖浪艾潶*（即红崖）的是欧斯麻讷的后人；妥家沟湖浪尕扎（即妥家沟红庄，今免古赤乡境内）的是阿里的后人，他的儿子在中原河南地方犯了国法，被朝廷捉拿归案，押解到甘肃，并关押在兰州的牢房里。不久被改判活刑的人们凑了些银两把他从牢房中赎出来了，然后把他安置在巴巴舍（今广河县境内）；布塄沟、阿吉邙和赤岗宫的是阿里·阿塔*的后人；萨拉崖丁家的前人是阿里·瑞*咋*的后人。他们来东乡的原因是以哈木则巴巴为首的八个圣裔在圣人之后三十二年（约唐麟德元年甲子年，公元664年），在伊拉克的克日佰俩（卡尔巴拉）城战役中他们因寡不敌众而败下阵来，圣人的女孙呼塞尼巴巴被凶狠暴利的敌人暗害了，然后那些敌人既抢占了他们的家财，又侵占了他们的宅院，致使他们无家可归，有家难回，并逼迫他们潜逃于中原河州。他们潜逃于中原河州后选定东乡地区作为传播伊斯兰教的根据地，在此他们安家落户，生儿育女，子孙繁衍。他们定居东乡后首先定论了以大尽初二、小尽初三，并在沙目之后以星灿而食为原则立行了斋戒问题。其次定论了在讷麻子里边务必念“……哈米德呼”，然后定论了在则里罕哲（伊历十二月）的十天内必须受戒”。高良爷接着还说：“穆｛牟｝家的穆太师于清朝初期来东乡定居，他也立行了大尽初二、小尽初三等这三件古教，这些古教的传统观念已经历了一千年，那都是以古兰经、圣训、公议和模拟为依据”　。为此，胡子太爷基本上确定了何时入斋、何时开斋的时间，然后他道别外祖父高良爷便回家了。

据史籍记载：伊历五十九年（约唐永隆元年庚辰年，公元680年）正月初十，以哈木则巴巴为首的八大圣裔在位于伊拉克境内的卡尔巴拉城战役中败下阵来，阿里之子呼塞尼（史称侯赛因）遭敌人暗害，以身殉教。因此，此日被称为“阿述挼*”节，届时在伊拉克的库姆等圣城、开罗的侯赛因清真寺，他们举行隆重的哀悼仪式和游行，不断吟诵和纪念真主的尊名，颂扬圣德，并吟唱该派的祈祷词。以及中国西北地区的一些老教穆斯林信徒请一些念经人等在自己家里举行记主赞圣，隆诵古兰，聚餐设宴等仪式，特别是煮一锅由各种粮食组成的麦仁汤，以示纪念捍卫伊斯兰教的殉教者——哈三、呼塞尼等人的归真日。

后来哈木则巴巴以坲*咯瑞*【又称格蓝德日，中亚伊斯兰教苏菲派苦修者的称谓，波斯语音译。格蓝德日身着独特的服装，携带独特的道具，不受社会的制约，为修行而云游四方。此处的格蓝德日是在天界一处的拱北里操守修行，并且具有高尚的苦修者。译为行者，指贤士】的身份率领四十个坲*咯瑞*于元末明初（约1340年）前后一同从阿拉伯、也门、撒马尔罕等地来到中原宁河关集川河滩关（今和政县境内，现有拱北遗址），趁在南门河坝歇息之际举行了祈祷仪式，然后又一同来到东乡阿麻萨（即红泥滩）地方，他们在阿麻萨（即红泥滩）相聚后又分散到其它各地。由此看来，他们把东乡地区选定为向中国传播伊斯兰教的落脚点。于是以他为首的十四个就留居东乡境内继续进行传教布道活动，其余的被派遣到中国的各省市郊区，继续进行传播伊斯兰教活动。哈木则巴巴选择了东乡一个林密草茂的山梁并落居在叫龙家山（今东乡县坪庄乡）的地方，并在龙家山周围凭自持的一些经卷和《古兰经》传播伊斯兰教义，在他的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）汉族人，其中有些村子的人可能是藏族，随后已皈依伊斯兰教，这些人改信伊斯兰教后逐渐融入到东乡族中。哈木则巴巴带来的手抄本《古兰经》长48厘米，宽34厘米，厚9厘米，牛皮压印花清真言印的封面，比著名的撒拉族祖先从元朝带入中国现为国家一级文物的《古兰经》开副还要大，每页经文11行，除前后几页因长期诵读而出现了页边破裂和缺失，后经人裱糊和补抄外，基本保存完整，字迹清晰。之后于明洪武五年癸丑年（1373年）在当地信教群众的大力支持下，用本山木材兴建了当时东乡最大的一座清真寺——哈木则岭清真寺，后被称“大礼拜寺”，东乡语称“默赤洸”。至今还流传着“先有大礼拜寺，后有八坊十寺”之说。不久他约于明建文二年庚辰年（1400年）八月十六隐光归真，享年约九十岁，寿终正寝，身发真香，芬芳四溢，其后人就把他葬在龙家山。后来当地信教群众为了保护其陵墓筹资为他修建了拱北，还把龙家山地名改为哈木则岭，今称“罕则岭”拱北。其实哈木则巴巴是个非凡的受人尊敬的先驱人物，他不但精通阿拉伯文和波斯文，持这两种文字的经卷，足迹遍及东乡各地，而且还能讲中亚几个国家的语言。

——注：挼（ra），坲（fe），瑞（rei），萨（sua），潶（ei），塔（tua），咋（zua）的借音。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、负籍千里投名师

乾隆十二年癸卯年（1747年）八月（伊历九月）。据传说：有天晚上，妥三阿訇夜得一奇梦，梦见附近山沟里的涝坝水忽然开了。这时，对面一山体及时滑坡，将那即将流开的猛水被给挡住了。次日早晨，他想起自己所梦见的睡梦，猜测在尔林方面有了阻挡的人了。于是他觉得胡子太爷可能是他的对手，然后他建议胡子太爷另选名师，因为他的尔林就那么点，再也无能教导他。而东乡郭泥沟清真寺的学栋在那一夜也突然梦见一只飞鸟从该寺展翅飞翔到空中，并在空中回旋了三转，就朝西安方向飞走了，落在一个泉水池里，不断地在掩扪子。当他被这一奇梦惊醒时，已是黎明时刻。然后他一边准备洗小净做晨礼，一边暗自猜测此梦并非寻常，一定是特异先兆。

那时的胡子太爷以诣前请教，寻求良师，勤奋好学的精神，基本上已精通地掌握了舍日啊提（即教乘）的一切呼昆和菲给合的一切默色叻（译为教法教律），以此他在家乡附近渐渐有了些名气和声望。但他自己觉得在尔林（即伊斯兰教知识）方面还很不满足，尤其没有深湛的理学，也没有深知大道。为了精益求精，探求目的与认主的知识，又为了亲眼大见真主的本然与他的显然，并且得到两世的吉庆、天人合一和浑化虚有，接续真有的妙机，他请教了多的贤达人士。在强烈的求知欲望支配下，最后他在穆太师的指使下联络了河州毕家场门宦的第三辈教主马达伍德、东乡白庄门宦的某教主等几个同学，要慕名前往当时的经堂教育中心西安化觉巷崇文大寺，投师访贤，拜访赫赫有名的阿訇，名叫布皇·穆按赠（惯称黄髦静阿訇），据又说：时任开学叫王尕咀阿訇。据史籍记载：当时任教的阿訇是宁夏固原的，姓杨，名聪，号称杨尕咀阿訇，其后是其徒弟“小西宁”阿訇。

胡子太爷去西安前已经在河州境内伊斯兰教派门宦纷纷兴起，当时已有尕吉仁耶（大拱北）门宦、虎菲耶（穆扶提、华寺、毕家场、白庄等）门宦、以及库布仁耶（张门）门宦。各门宦已经为斋月何时入、何时出，以及沙目之前开斋还是沙目之后开斋等问题所困扰，有了教派门宦分化的端倪。华寺门宦的创始人马来迟·华寺太爷传教时采用了沙目之前开斋，引起了沙目之后开斋的格吉木派马应焕到京城北京控告马来迟·华寺太爷为“邪教”惑众，经甘肃巡抚黄审题将马应焕依诬告反坐，从重照冲突议杖例问拟充军，并议令“前开与后开各遵祖教，遇有丧事不许一起延请两造念经，致滋事端，饬遵在案。马来迟·华寺太爷父子遂往来行教”。马应焕是河州格吉木派的一位大阿訇，因他告状未准反被充军到云南，这样就给华寺太爷父子传播虎菲耶学理，创立华寺门宦创造了一个有利条件。其实四大门宦所传授的教门，所遵行的干办都是正确的，没有什么新老和邪正之分。因为圣人曾经说过：“你们遵循我的松讷提，我之后遵循四大索哈白的端庄的道路，再者遵循引领正道的人的道路，而且你们还要用大牙咬紧它，绝不要松口”参阅《默扎里苏·松宁耶》87页。在舍日阿提、妥日格提、哈给格提的三乘方面，随自己的能够跟随他们（即四大门宦中的某一个）并学习他们的理学，遵行他们的干办，以他们的礼节受教养的那个人，他是毫无含糊地跟随了圣人的足迹。在三乘里边没有跟随他们的那个人，他是毫无含糊地从圣人的足迹上迷路了，而且他脱离了承领的圈子。参阅大版《入嘿·伯亚尼》二册501页。

崇文大寺位于古都长安城内钟鼓楼西北侧的化觉巷内，它是历史悠久具有独特风格的宏伟建筑群，那就是闻名中外的“西安清真大寺”。据传该寺始建于唐玄宗李隆基天宝元年壬午年（742年）三月，因其建筑规模比其它清真寺较大，又是中国西北伊斯兰教经堂教育中心，故称“西安清真大寺”。此时，由西域地方的散亦吉·白迪荣吉尼任开学阿訇，到明永乐三年乙酉年（1405年）由西域地方的散亦吉·哈马鲁丁任开学阿訇，所以该寺在宗教派别方面一直属于格吉木（即开天辟地的古教），又称老教或老古派。该派严格崇奉穆罕默德圣人所立行的伊斯兰教的基本信仰和遵守其基本职责，重视伊斯兰教的各种教法教礼习俗。它是伊斯兰教传人中国后在中国伊斯兰教中最早形成的一个最古老的教派，它源于阿拉伯、也门等地区的诵尼派，并带有一些古老风格。又遵循的是四大圣门弟子（即实见过圣人者）的公议以前的教义，又根据伊斯兰教的四大法源（即古兰经、圣训、公议和模拟）。后来他们非常尊重大伊麻目艾布·哈尼坲*的教法教律，顺主从圣，尊贤敬师，寻求媒介，以此作为认主、续主的引导者，且每逢节日（如：阿述挼、圣纪、白挼齐等）时，举行设宴聚餐，恭请学堂，赞圣诵经等仪式，并重视宗教仪式上的一些末节。在长期发展过程中，由于受当时中国文化的影响，难免在有些宗教仪式中有不少习以为常之事。

胡子太爷求知心切的精神促动了胡大的仁慈的仙风，那仙风即将把他的尊贵的身体刮在远近闻名的西安的大寺。所以他揖别了父母，辞别了妻儿，联络了几个同学。然后他们负籍千里，风餐露宿，徒步涉水，翻山越岭。他们在路途中行走期间，有天晚上，西安大寺的学栋突然梦见巳时的太阳逐渐降落在他的院子中，照亮了四周。这时他被一场特异的梦境惊醒了，然后他起床去洗啊卜德司（即小净）准备做班达（即晨礼）。然后他做罢班达（即晨礼）后吃着早点对老奶奶说：“昨晚我梦见是一个太阳慢慢落在我们的院子里，我惊醒后觉得才此梦境并非寻常，说不定是个贵人的征兆，今天你要好好收拾房间，我去搬货”。说罢他出去搬货去了，因为他在自家门口开了个门市部，当他搬货回来时，已是下午未时了。然后他一边摆放着货物，一边等待着贵客的光临。

胡子太爷说：“我老满拉一行离开故乡，踏上求学的路程已有数日。不久，我等就进入了长安城，然后我比较熟悉地把我的几个同学领到西安大寺，拜会了主要和次要的一些知识方面名扬四海的名师，但他已是年高德劭的老者，他接待了我们这些远离故乡的求学之子，同时还了解了我们几个的家境情况，他勉强招收了我带来的那几个学生，可是对我却好像带着一副蔑视的表情，他给我说：我们寺里学口比较紧，但是我力不从心，既然你已远离故乡，赤心来投师，那你就去找学栋想办法吧，兴许他会帮助你的”。由于胡子太爷出生在一个穷乡僻壤，家境贫寒的家庭里，生活艰苦，又身穿一件褐布长衫，装束十分朴素。所以开学阿訇只根据他的外表判断了他的质量和能力，他才得到如此尴尬。开学阿訇这样一说，我老满拉只好从命走出寺门，打听来到该寺学栋的门市部里。他刚进门市部时，从里面走出一位很富态的老者，我先有礼地给他说了色俩目，并问他是不是学栋？他说是。那学栋也十分直爽地迎接我来到他家里，他在款待我期间听了我的述事后，就喜笑颜开地给我说：“河州满拉！昨晚我梦见了从未梦见过的一个睡梦，凭我的感觉你可能是个贵客，也许是个非凡的人，既然你已经来此求学，那你以后的食宿暂时由我来负责，开学阿訇那里我去说，你就安心当你的走读生吧。

从此，我老满拉在那学栋的热忱帮助下当了很长一段时间的走读生。有一天，在寺里腾出了一间破烂不堪的旧房子，开学阿訇召唤我过去说：“河州满拉，这段时间我发觉你是诚心求学的一个满拉，可你这样来回走下去对你带来很不方便，这样吧，你去拾掇一下那房子，然后搬进来住宿对你方便一些”。我老满拉听从阿訇的安排后心里乐滋滋地在拾掇着房子，正值此时，我发现有些满拉在一旁暗中嘲笑着我，极个别满拉因同情我而来帮助我。虽然我已经在寺里有房子住宿，但是早晚习阅经籍是有许多困难。为了探求学问心切，我想尽办法找来了几根香，早晚点燃它，凭借香头之光在习阅着课本经和其它经籍。日复一日，我逐渐眼观字面，心参奥理，深入研究起法学和理学。在住寺就学期间，我老满拉一直起鸡叫，睡半夜，同时还受到部分同学的欺侮和歧视。在这种恶劣的就学环境里我老满拉仍克服着种种困难，但我从未与他们计较过，也从未厌烦过求学。仍然有礼貌地服从着这位浮层的阿訇，尽管忍辱负重，孜孜不倦，如饥似渴，苦心孤诣，好学深思，博览群书，独擅奥妙，使我老满拉的学业突飞猛进。但我老满拉未获得默咯苏吉（译为目的）和默尔瑞*坲*提（译为认主）的尔林（译为知识），也没有获得使我满足的尔林。

在这如此的环境里我老满拉的就学时间长吊了，并且凭我的一贯好学，艰苦朴素，善于团结的良好性格与恢廓的胸襟赢得了开学阿訇的赏识与好评。为此，我经过开学阿訇的许可在他的一些经籍中反复细看了，又未获得此尔林中的一丝儿。但是我不停地寻求，然而我进入了操行的路道，其中也受了很多苦处。正当我闷闷不乐，愁眉不展的时候，突然一股香气扑鼻的仙风刮在我的心灵中，促使我的心灵开始惶惶不定了，我的心灵之舌在默言默语着：为了得到默咯苏吉（目的）和默尔瑞*坲*提（认主）的尔林，一定要所寻到底。于是我老满拉再次向开学阿訇请求许可进入了经注学的经籍，然后我重复翻阅了它，忽然我从中阅遇到关于木洒圣人相遇黑祖瑞*圣人的一段故事，这时我非常高兴地阅读了这段故事的具体内容，并且我循环往复地悉心研究了它的真实内容，可是其真实内容很深奥，真是难解其义。于是我老满拉去恳求开学阿訇解释其真实含义，开学阿訇反复地看了又看，讲了又讲，但他对其含义却一直低头不语，似乎对它有点难以解答。过了片刻，他对我既语重心长又排忧解难地说：“你是我的满拉中最诚实的一个满拉，你的这些问题我实在无法解答，请你不要再追问我，如果你不厌烦，并且坚持求尔林的话，那你就等待罕给·特啊俩的拂唉*咀（真主的垂恩）和他的提拔襄助吧”。于是我只好有礼地走出学房，回到我的房间，此时此刻，我的咯哩卜的心在忐忑不安了。