中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第43章
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滤鞴侵髡琶鞫贤嘶刈柚固炜蔚娜耍焙λ牵菜堑暮笠岬恼沸浴Ｋ栽趫u（fe）日佐·尔尼（限定的天命）方面顺服圣人是坲（fe）日佐·尔尼（限定的天命）；按照剋（ki）法耶的方面顺服圣人是一件坲（fe）日佐·剋（ki）法耶（充足的天命）；瓦直布（必须）方面顺服圣人是必须的；松讷提方面顺服圣人是松讷提；等等类似的一样。相反圣人使消除伊斯兰教恩典里，圣人是在罕给（真主）的路道里边他是德利丽（引领的人），相反引领的人是迷路的。“你们坚守我圣人的松讷提，并坚守引领正道、引人近主的一些替位者的松讷提，还要用大牙咬紧它。你们远离新生之事，因为凡是弃古创新的都是迷路的”。当穆民的人应该言行一致地紧跟圣人的松讷提，远离所有弃古创新和诱人迷路的事情，以舍日啊提（教乘）趋利（改进，改良）自己的外表，以妥日格提（道乘）趋利（改进，改良）自己的内里。以至于在复生日他才能获得圣人的舍法啊提（搭救）里，并从垛则黑（火狱）的罪刑上解脱里，陪同一些忠顺的人进入天堂里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册455…446页。
【4】：真主说：“顺服真主和圣人的那个人，这等人是相同蒙受真主的恩惠的那些人，属于一些圣人、一些诚实的人、一些为教殉难的舍嘿迪、一些清廉的人，这些人的伙伴很美！”（古兰经第五本妮萨矣章69节）；对真主百依百顺，对圣人百依百顺的那所有人，他确实获得近主跟前的高品高位。圣人说：“我的稳默提的全部进入天堂里，唯有不肯给叻，不肯噶叻的那些人”，指谈无聊之事的人。“他对我圣人百依百顺的那个人，他已进入天堂了，他抗违我圣人的那个人，他确是不肯的人”。所以为人应当紧跟圣人，并紧跟真主的一些卧力（先贤）。因为一些圣人是他们上有一俩哼耶的我哈依（真主的启示），一些卧力是他们上有苒巴咛耶的伊利哈姆（调养的真主的灵感），紧跟一些卧力不能放弃紧跟圣人。圣人说：“为人是相同他所喜爱的那个人的”，如果他喜爱了一些圣人、一些诚实的人（指一些筛黑、穆如实迪）和一些舍嘿迪（殉教的人）及一些清廉的人的时候，他是在天堂里边与他们同住的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册458页。
【5】：真主说：“顺服圣人的人，他确实顺服了真主。违背的那个人，我没有差遣你去保护他们”（古兰经第五本妮萨矣章80节），传述：圣人说：“他喜爱我圣人的那个人，他确实喜爱真主了；他顺服我圣人的那个人，他确实顺服真主了”。做了讷麻子，没有给泽卡奇（天课）的那个人，真主不承领他的讷麻子；在恩典方面他感谢真主了，他没有感谢父母的那个人，真主不承领他的感谢真主；他顺服了真主，他没有顺服圣人的那个人，真主不承领他的顺服真主。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册464页。
【6】：真主说：“顺服圣人者，他确已顺服真主了”，真主把顺服圣人转成了顺服自己一样，不顺服圣人而仅仅地顺服真主绝不是顺服真主。事情端庄的一些筛黑（先贤），他们是从像这些话（即弃圣顺主）上避开的，他们知道同顺服圣人着顺服真主是在舍日阿提（教乘）、妥日格提（道乘）、哈给咯提（真乘）的一些品级一总里边，他们诚信不顺服圣人而仅仅地顺服真主是迷路的一样。摘自《默剋土布》第一册134页。
【7】：真主说：“他们有了伊玛尼的那些人们啊！你们当顺服真主和他的圣人，你们既已听到的时候，你们就不要离开（躲避）圣人”（古兰经第九本俺法利章20节），提到圣人，只因为顺服真主只是凭借顺服他的圣人。你知道此事，人类是为接受调养而被造化在端庄的，俊美的里边，升腾是领受全美，近主的天仙不能到达全美，初造的时候人类是不及天仙，高过动物的。然后通过舍日啊提（教乘）的调养人类转成高过天仙，他是众生的最强的人。通过相反舍日啊提（教乘）和跟随私欲人类转成不及动物，他是众生的最卑贱的人，所以强过天仙的那个人的事情归向兽类的最卑贱的。有才智的人啊！他不应该相反圣人的命令及其教乘，因为动物在听从圣人的命令，何况人类。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册832页。
【8】：真主说：“你们当顺服真主与其圣人，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失，你们当坚忍，真主确是相同一些坚忍的人”（古兰经第十本俺法利章46节），有才智的人应当虔诚善功，意思是意欲临近真主，尊重他的命令，应答他的召唤，无论它是财帛之功也好，身体之功也罢都一般。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册849页。
【9】：真主说：“他对真主和他的圣人百依百顺，而且害怕真主，虔敬圣人的那个人，这等人是一些成功的人”（古兰经第十八本奴芮章52节），我们必须为交还天命，远离非法而对真主与其圣人百依百顺，的实，真主召唤了，我们必须应答。伊布尼·阿塔矣（愿真主仁慈他）说：以哈给格提（实质）把人们召唤真主的阙下，以忠言把人们召唤在圣人的阙下。他没有应答真主的召唤的人，他已犯了苦弗瑞（rei） （成为汉民）；他没有应答圣人的召唤的人，他已迷路了，缺乏应答的原因是一种疾病。伊玛目·挼俄布说：那种疾病是放弃专属人类的端正，那是两份：第一份是躯体的，即在真主的说：“在病人上无困难”中已被提到。第二份是意味着不道德的行为，比如鲁莽、无大志、吝啬、阳奉阴违等其它天性的一些不道德行为。如真主说：“他们的心里有病，所以真主增加他们的心病”。阳奉阴违和逆主之心等不道德的行为比像疾病，要么，它曾经是阻止获得一些恩惠的，比如阻止身体远离全美者的调用的那种疾病；要么，它曾经是阻止人获得在真主的说：“后世确实生存之处”中被提到的后世之活；要么，讷弗西以它偏向恶劣的诚信是那样，病人的身体偏向伤人之物。哈吉斯里边说：“你们中任何一个人不得伊玛尼，以至于他的私欲要跟随我所拿来的那个”，意思是，伴德不能到达全美的伊玛尼，他也不能充实它的品级，直到他的讷弗西的偏向成为顺服圣人所传达的属于正道和教法。然后顺服与应答的实质的确只是抛弃除真主之外的那些，并远离除真主之外的那些。既然他迎向除真主之外的那个人，他是会遭遇灾殃的，灾殃就是他的心的气质偏斜真主秉造的具有天生的特性，属于喜爱真主、喜爱后世、依执掌私欲者和异端者，属于自封的哲学家、物理学家、无神论家，以及走入歧途者的论文对于教门设疑及对于真主与其圣人命令他抛弃今世、从私欲及导致人们洁净讷弗西的那各种努力、训练上禁止讷弗西而害怕不公道，为装修入嘿以真正的性格和到达真主阙下的装饰而澄清内心，然后他两个不应得以真主的说：“他们行善的那些人有行善的天堂，还有本然的天堂”而所许约的那个，以失去交还他的一些义务也不亏他两个，难道你不知道吗？真主确是不亏人菜籽大的一点点。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册781页。
【10】：真主说：“（穆罕默德啊！）你说：你们应当对真主百依百顺，并你们对圣人百依百顺。如果你们抗旨不遵，那么，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他的命令，你们就得正道，圣人上只有清楚的传达责任”（古兰经第十八本奴芮章54节），你们为指望热哈默提（慈悯）和承领而在一些坲日佐、一些松讷提方面顺服真主，顺服圣人。如果你们拒绝这个顺服你们所奉到的命令的时候，你们知道，圣人只负他所奉到的传达使命的命令，你们只负你们所奉到的应答和顺服的命令。艾布·乌斯麻讷说：他在自己上吩咐言行方面的松讷提的那个人，他言说妙义，他在自己上吩咐私欲的那个人，他言说异端。因为真主说：“如果你们顺服圣人的时候，你们就得到正道了”，据说三段阿耶提相连三段着被下降了，除相连外其中之一不被承领任何一段。其一、真主说：“你们既立站讷麻子，又你们给泽卡奇”，他未给泽卡奇而立站讷麻子的那个人，他的讷麻子不被承领（接受）；其二、真主说：“你们既顺服真主，又你们顺服圣人”，他未顺服圣人而顺服真主的那个人，他的顺服真主不被承领（接受）；其三、真主说：“你既感谢我真主，又感谢你的一双父母”，他未感谢一双父母而在一些恩典方面感谢真主的那个人，他的感想真主不被承领（接受）。对圣人百依百顺是接受之门的钥匙，并指引你得到顺服的荣誉。七眠子（为避罗马皇帝狄西阿迫害基督教之难在新疆某山洞里睡了近三百多年的七个人）的狗为顺服真主而跟随七眠子的那期间，它得到允许进入天堂。当他跟随了一些顺服的人的那个人是这样的时候，对一些顺服的人你的认为是什么？哈奇木·艾索米说：除三件事外争竞三件事的那个人，他是撒谎的人。①不费用财帛而争竞喜爱天堂的那个人，他是撒谎的人；②不抛弃真主的一些禁物而争竞喜爱真主的那个人，他是撒谎的人；③不喜爱贫穷的人而争竞喜爱圣人的那个人，他是撒谎的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册782页。
【11】：真主说：“你们应当做讷麻子（礼拜），并你们应当给泽卡奇（天课），同时你们应当顺服圣人，以便你们得到慈悯（蒙主的怜悯）”（古兰经第十八本奴芮章56节），即你们得伊玛尼，你们营干清廉的干办，你们立站讷麻子，你们给泽卡奇，你们在圣人命令你们的那一切方面对圣人百依百顺，百依百顺是充实之门，你们遵循所提到的立站讷麻子（礼拜），给泽卡奇（天课），顺服圣人，因为指望你们得到慈悯，得到慈悯牵挂三件命令。你知道此事，圣人确是把全体人们召唤在真主的阙下，召唤在认主独一上，召唤在顺服他（圣人）上。他应答了的那个人，就已应答了，他们是执掌吉庆（幸福，吉祥）的人，他们的最前的人是一些索哈伯。他转脸了的那个人，就已转脸了，他们是执掌薄福的人，他们的最前的人是与圣人同时代的一些逆教徒和一些阳奉阴违的人。他们以撇弃顺服他的圣人而逃离了真主的大门，而且他们却怙恶不悛的那期间，真主即刻惩罚了他们，此外他们还遭受了灾难，又遭受了意想不到的灾难，你等着瞧吧，如何样着真主抓到他们的？他们却无能为力，犹如他抓到前辈的一些抗违真主的一些民众的那样。我们祈求真主把我们安置在他的护佑的护城中，并以他的慈悯遮蔽我们，以他的襄助的眼睛守护我们。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册784页。
【12】：真主说：“我差遣你圣人，只是慈悯一切世界的人”，因此圣人的活在与其归真（对全体教民）是热哈默提（慈悯）。当真主对一个民族要为仁慈的时候，他在差遣前接受那民族的圣人，而后把他转成那民族的祖先和领先的人。部分辅士（麦地那穆斯林的称号，因为他们是圣人的辅助者）痛惜了圣人（愿真主赐福于他，并使他平安），然后他说：忍耐是在一切住处里边受夸的，除非伤你的，因为它是受褒贬的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册297页。
【13】：你知道此事：圣人上只有传达并把每一伙人引领在为他所造的那个上，既然他把一些普通人度化在讨嘿吉（信主独一）上；把特殊人度化在喔哈达咛耶（认主独一）上；把至特殊人度化在喔哈德提（尽显独一）上。继承圣教的卧哩的事情也是同样，但是到于这一些位份只凭着真主的引领与其要为，所以穆日实迪的能够中没有把他要为的那个人接续给他要为的那个，既然存在为二里边的那个人久存里，他把接续的那个人接续给喔哈德提（尽显独一）的世界，接续给的因由就是讨嘿吉。就照有此事，汉民不成穆民，除非凭着讨嘿吉的言语，同样穆民不成忠心的，除非凭着重复讨嘿吉的言语。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册667页。
【14】：你知道此事，差圣的目的就是让圣人把真主委托的任务传达到全人类，这个目的不能全美，除非他们人类的心倾向他，他们人类的本身近他跟前稳定的时候才全美里。这个也不全美，除非他是贤德的、仁慈的、原谅他们的罪恶，宽恕他们的可耻行为及把他们凭仁爱、仁慈、疼爱的方式转特殊的时候。对于这些色柏布（理由）方面我们肯定圣人是与人类的可耻行为无干的人，同样肯定他更不是心粗野的人，不然他是很倾向帮助弱者的人，很力行帮助穷人的人，很原谅他们的可耻行为的人，很宽恕他们的错事的人。为这个意义真主说：“假若你是在心粗暴的，残酷的的时候，他们必定远离你而分散”。假若他们远离你而分散的时候，差圣、差钦的目的便失去了。如此，他应该是后世的学者，继承圣教的人和道乘的筛黑。因为一些人是浮层、久里方面坚持在他们的被跟随者的教门上，当今这个时代里边很少得到以良好的品行被称赞的那个人，属于一些筛黑和一些学者。除非真主保护了他并把他引到在坚守舍日啊提（教乘）与切实哈给格提的一些礼节的那个人才能得到，这个情况只是惟独一个接着一个的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册381页。
【15】：伊布尼·阿吉利说：哲伯热亦丽天仙在阿旦圣人上下降了十二次；在伊得瑞斯圣人上下降了四次；在奴嘿圣人上下降了五次；在伊布挼嘿麦圣人上下降了四十二次；在穆萨圣人上下降了四百次；在尔萨圣人上下降了十次；在穆罕默德圣人上下降了两万四千次。摘自《默扎力素·松咛耶》12页。
【16】：《坲塔韦·栽宁耶》经中记述：有人向散亦迪咨询：哲伯热义丽天仙在我们的圣人上下降了多少次？他回答：他在我们的圣人上下降了两万四千次，这是众所周知的。《密实卡奇·艾讷哇瑞》经中记述：哲伯热义丽天仙在我们的圣人上下降了两万七千次，在其他圣人上没有下降过比三千次至多。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册871页。
【17】：真主他绝不喜爱相反圣人的舍日啊提中的任何一件事即它的松讷提、坲（fe）日佐、哈俩丽、哈挼（ra）木的那个人，不然真主喜爱顺服他的命令的那个人。根据人类的外表来看，世人之间没有任何区别，不然他们的不同就是在尔林（知识）、善功、近主方面里。你知道此事，真主喜爱的人根据他们的品位的不同和档次的异样他们就是真主的一些卧力（挚友，先贤），他们当中有普通的卧力，有特殊的卧力，还有最特殊的卧力，但是他们当中每一个卧力有一个喜爱的易明的位置。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册550页。
【18】：一些圣人纵然在劝化人类的品级方面根据稳默提的道堂着不同也罢，虽然他们全体是接续真主的、浑化在真主里边，与真主同存（浑化虚有，接续真有）的；因为韦俩耶提（贤品）是奴本我提（圣品）之前，由于韦俩耶提的末品是奴本我提的首品，所以奴本我提（圣品）基于韦俩耶提（贤品）。韦俩耶提（贤品）的意义是坲（fe）纳·芬俩嘿（浑化在真主里边），伯嘎·丙俩嘿（与真主同存）。圣人只是接续的人、看守讨嘿吉的一些品级一总，属于一些坲（fe）尔丽（为）、一些虽坲（fe）提（用）、杂体（体）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册267页。
【19】：奴本我提（圣品）和芮洒叻（钦品）是从这个住处上凭封印万圣的圣人与世隔绝着�
