中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第44章
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亚尼》第一册267页。
【19】：奴本我提（圣品）和芮洒叻（钦品）是从这个住处上凭封印万圣的圣人与世隔绝着两个被割断的，唯有剩存的是语言的奴本我提（圣品），这个奴本我提（圣品）是预知真主和他的一切尊名、一切德性及默叻库齐（微妙境界）和哲伯茹齐（权威境界）的一切机密以及幽冥的一切奇迹，这个奴本我提在接近真主的一方面被称为韦俩耶提（贤品）。犹如奴本我提（圣品）是在接近长子的一方面的那样，韦俩耶提（贤品）是永远久存的，直到复生日。坲给日说：圣人有两道光亮，奴本我提（圣品）的光亮和韦俩耶提（贤品）的光亮。当圣人离开这个住处（今世）的那期间，奴本我提（圣品）的光亮在舍日啊提（教乘）久存的之际存在纯洁的舍日啊提（教乘）中，执掌舍日啊提（教法）的人是我们中间永活的一样。而韦俩耶提的光亮更移在故土布·里·艾给塔（tua）毕（显要者的轴心），要的是在故土布里边完全显现了，这个故土布有一个镜子，这个镜子在每个时代是一个，它被称为故土布·里·吴朱吉（实体的轴心）。至于故土布·里·伊日沙迪（引领人的轴心）是很多的，他们是特占利·尔尼（眼见显现）的显示出。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第三册123页。
【20】：一伙人的领袖——巴格达城的朱乃吉巴巴说：四通八达的一些道路是在人类上被封锁的，唯有在跟随圣人的足迹，跟随圣人的松讷提（行止），坚持他的妥日格提（道乘）的那个人上开通的，因为一切善功的道路是在坚持他的妥日格提（道乘），追随他的足迹，跟随他的松讷提的那个人上受开通的。既然若是你跟随的时候，你应当跟随三百一十三位钦差圣人的领袖——穆罕默德圣人，阿旦及其一些子孙属于一些圣人和一些卧哩是在他的旗杆之下。既然若是你跟随他的稳默提中的一个卧哩，那么，因为仅仅地他是世人中驰名的那个男人，近在一些官长、一些皇王跟前合理的原因，你先不要跟随他，不然你应当首先认识真理，然后你用真理对照一些男人。为此，他说：苒巴咛耶（调养）的真主的知识的大门是阿里巴巴，他通过一些男子汉着认识了真理的那个人，他在迷路的荒野中不知如何是好。不然你认识真理，你就认识执掌他的人里。凭着你的跟随圣人的程度着你应受你的功课里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经784页。
【21】：既然他的跟随圣人真正了的那个人，真主给他回赐广多的横财与胜利，因为优良的跟随是一俩哼耶（真主性）的光亮通过圣人的入哈宁耶（灵性）的媒介而倾降的因由。原因是玄学家、婆罗门、出家修道者们是他们只通过思维、操练、苦修的方式争竞认得真主并接续真主，却不跟随万圣，也不跟随真主的一切引导者，他们不接续真主而与真主隔绝了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册8页。
二、 正信正教表里明
【1】：真主说：“他以它（圣人的灵光）使多的人迷路里，使多的人得正道里”，他以它使多的人在造化的起初错过真光细雨的人迷路给里。犹如圣人说：“真主的确在黑暗中造化了万物，然后把他的真光中的一丝儿扬撒在了他们上，既然那个真光照射了他的那个人，他确实得了正道；那个真光错照了他的那个人，他确实迷路了”，那么，在艾日洼嘿的阿兰（精神境界，命的世界）里边那个真光错过了他的那个人，在今世伊玛尼（正信）的光亮确实错过了他；伊玛尼（正信）的光亮错过了他的那个人，古兰经的光亮就错过了他；古兰经的光亮错过了他的那个人，他是属于说：“他以它使多的人得正道里”的人之一。古兰经对一伙人是医治、仁慈的；对一伙人是薄福的、惩罚的。因为古兰经的言语和德性是包含恩惠和降服的，所以凭他的恩惠着他把一些诚实的人得给了正道，凭他的降服着他把一些坏约会的人迷路给了。因为真主说：“凭着它着他只把一些坏约会的人，不遵口唤的人迷路给里”，在造化的起初从扬撒真光的照射上在外的那些人迷路里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》头册61页。
【2】：《克洼实》经中说：教乘方面的伊麻尼是心里诚信，口里招认，并力行各项功课。伊斯兰是谦恭和服从；既然凡是伊麻尼是伊斯兰教，凡是伊斯兰教并不是伊麻尼。如果他是没有诚信的一个人，外表上看虽是穆斯林，但实际上不是诚信的，实际上不是诚信的人，外表上也不是服从的人。道长·艾布·苏乌吉在他的经注上说：教乘的大道上来说，伊麻尼是除过诚信必须知道它是我们的圣人的教门着它不真实，如：认主独一、圣品、复生、赏罚等等。难道它是在那些中足够的吗？还是必须为巩固它而把招认与它相并呢？头一个是筛黑·艾实啊仁亦及其追随者的主张；第二个是艾布·哈尼坲及其跟随者的教派，这是真理。因为把两伙人转成其两大部分，除过招认是可能却掉有故的基础，比如强迫的时候。它是共总三件：圣训学家和异端派及盲信派认为诚信真理、招认真理及力行必要的。我们认为，谁缺乏诚信独一，谁就是阴逆阳顺的人；谁缺乏招认，谁就是汉民；谁缺乏力行，谁就是作恶的人。盲信派认为是汉民，异端派认为是从伊麻尼上在外的，但还未入在逆教中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册22页。
【3】：行路的人应当凭着伊麻尼（正信）着稳定自己的心，并且努力，直到他接续定信的力量。讨嘿吉是属于定信的力量，它是他把一切物儿看出从发起因由的真主的一边儿上，把一切媒介看出对其呼昆（法规）无意味的。此事无含糊，定信的力量是凭着把心从性的浑浊上清秀。擦亮心镜只凭着记想真主、念诵古兰经、赞念圣人着成就里。记想真主的最强的是讨嘿吉（认主独一）的言语，他就是坚固的绳索。伊布挼嘿麦·贺瓦素说：治心病的药有五种：知道含义着念诵古兰经、空净肚腹、晚间礼拜、五更时哀告真主、与清廉的人同坐。所以你坚持这些习性，希望你凭着为王、胜强无比、玄高无上的真主的襄助着能达到清净及全品。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册365页。
【4】：哈给根耶（真正）地伊麻尼当它进入心时，在穆民上伊麻尼的哈给格提（实质）显里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册39页。
【5】：“世人”指的是既忘记真主，又忘记约会（盟约）的日子与真主拿约会的那些人，其中有口是心非的人说：“我们已归信真主了”。因为哈给根耶（真正）的伊麻尼是出自真主的本光，真主把它丢在他的特殊办德的心里边。有说：“归信后世之日”的那些人，即借真主的本光大见后世，且归信它的那些人。既然他没有看见真主的本光的那个人，他不是大见未见世界的，也不知道未见，那么他不是归信真主及后世之日的人。因此真主说：他们并不是由真主的本光而得伊麻尼的那些人。别一个含义：他们并不是领受引至真正伊麻尼的人，因为他们混晖已极，撇弃至深。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册36页。
【6】：伊麻尼的哈给咯提（实质）是一道光，当它入在穆民的心里边时，人类的伤害不逐出他，反而增加忍耐于伤害，妥靠真主。因为它确实原根的、真实的一道光，它的本然像日月之光那样以横祸而不浑浊，因为日月当照射时，其光以升高而增加里。谁也不能够熄灭它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》二册966页。
【7】：伊麻尼的素热体（表层）就是包总和细分的一面儿内心的信实；伊麻尼的哈给咯提（内层，实质）是伊嘿洒尼，就是“你拜真主，好像你看见他的一样，若你未曾看见他，但他确是在看见你”；伊嘿洒尼的哈给咯提（实质）是“我原当是他的耳目的品级”，这个品级就是故日卜·讷哇菲哩（副功近品），它的上边是故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品），“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”指点这个品级。总意是此事，他把克尔白（天房）诚信出当他从远处看见了他的时候，他的定信坚强了，当他临近克尔白时，他的定信全美了，然后当他进入克尔白时，全美增加了，在诚信的根子里边没有不同的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册972页。
【8】：“你拜真主，好像你见他一样；若你没有见他，那他确是在见你”，这个含义是伊麻尼的哈给咯提（正信的实质）。伊麻尼的咋（zua）嘿日（表面）是伊嘿洒尼，至于伊麻尼的巴推尼（内里）是“我原当是他的耳目”的品级，即是故日卜·讷哇菲哩（副功近品）的品级，意思是真主的本然与其有是伴德的一些虽坲（fe）体的镜儿，他的一些事情的显然之处。至于故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）是在真主在他的伴德的舌头上念了“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”里边圣人宣布的，意思是伴德（奴仆）的一些虽坲（fe）体与其一些事情是真主的本然的镜儿，是真主的有的显然之处。评论故日卜·讷哇菲哩（副功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是伴德，评论故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是真主。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册140页。
【9】：部分大人说：伊麻尼（正信）是心着信实，即顺服真主的法律，并接受它以及把它作为信实之物。而伊斯俩目（正教）是谦虚、顺服，即意味着接受法律与顺服法律的意义。这就是信实的实质，照有在有微智、微参悟的人明显的那样，否认那个就是顽固的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册109页。
【10】：在《东如哩·木乎特索日》经中关于伊麻尼的属性方面说：真主命令我的那个是我已领受（服从）了，真主禁止我的那个是我已受禁止了。仿效（传统）的伊麻尼是近在大伊玛目跟前真正的，但是凭着撇弃考虑、推理着他犯罪了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经625页。
【11】：至于这个稳默提是真主襄助了他们，当时，（真主和人类）拿坚固的约会的日子，真主用“我不是调养你们的主吗”的呼唤的亲笔在他们的心里写定了伊麻尼，并且从他的入嘿的一丝儿入嘿着襄助了他。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经547页。
【12】：有些大人们说：伊麻尼（正信）和伊斯俩目（正教）实际上是一个物儿，但是人把每一个唯独给了习惯隐喻方面的那一物儿。既然在它里边有内心的信实的那凡是物儿，人把伊麻尼通说在他上，因为在他里边含义的根有，就照有他明显的那样。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经634页。
【13】：由伊布尼·安巴斯传述：圣人给他们大众传达的第一件是讨嘿吉，然后讷麻子、泽卡奇，再是罕智，甚至于为他们全美了他们的教门，犹如真主说：“今天我为你们全美了你们的教门”的那样。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册8页。
【14】：你知道此事：讨嘿吉是万源之根，悬挂承领处，罚赎一些错误的，招致赏赐的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册124页。
【15】：你知道此事，伊麻尼和讨嘿吉是万源之根，大伊玛目跟前伊麻尼纵然不增不减也罢，虽然它的光亮凭着善功着增加里，凭着一些罪恶着欠损里，所以寻求真理的人应该遵守舍日阿提的一些教规和妥日格提的一些礼仪，以便坚强他的入哈咛耶的一边儿，因为善功之光是就像一些入嘿强壮的滋养，特别是讨嘿吉和记主的光亮，“记主是至大的”，记主是清洁内心，洁净内心的基础。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册511页。
【16】：须知：一些汉民是隐昧者，他们从善门人家的引领上转脸了，并应干了卑鄙的行止，而且他们从列圣列贤曾力行的行止上昏悔了，然后招认不益济的那个时候他们把自己的事情归向招认他们的罪行及其迷路。有理智的人啊！在寿终之前他应当弥补事情。哈吉斯里边说：“你们复新自己的伊麻尼”，意思是从一个品级升至一个品级，因为伊麻尼的原根确已凭着头一个着全美了，但是伊麻尼基于十八品，提拔发自真主的阙下。真主把人类凭着列圣的作中着叫在伊麻尼上，所以应答叫的那个人，他就得到了天堂的路，没有应答叫的那个人，他就跌入在剁则黑里边。人说：真主造化垛则黑（火狱），是因为他的疼顾与襄助的得胜。哈吉斯里边说：穆民的入嘿凭他们的杜啊及善功着升腾在天上里，它要求开门里，然后有人给他说：欢迎良好的身体里的那个良好的讷弗西，请你直达第七层天。汉民的入嘿要求开门里，人给他说：你已成为可耻的了，然后他带着其祷告及善功降落在监狱里，那监狱是魔首的住处，它位于第七层地面之下。因此一些入嘿的吉庆与薄福是连带他的身体的，一些入嘿受罪刑里，一些身体受疼痛里，比如天上的太阳照射在地面上一样。抗违真主的一些穆民的入嘿停动在天地之间，一部分在空中里，一部分还在坟坑的场院里，停动直到七日，甚至于一年，甚至于两年不等，以至于他凭着活人的笃啊和善人的相助着升腾里，并且得脱离里，这样他才接续第一层天里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册718页。
【17】：有才智的人啊！他不要为教门的门而宽容自己，不然他为成就确信而努力，因为努力是这个成就的一道门，是全美道乘的媒介，纵然真主是把人接续给他的尊贵的慈悯，在任何事情里边给踪迹的也罢。哎主啊！你把我们转成属于有真实讨嘿吉的人之属，凭着眼见的伊麻尼着把我们转的尊贵着，你确实不求人的，我们是求你的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册684页。
【18】：古兰经中说：“真主以他的光引领他所意欲的人，真主为了使人们易于理解而作了比喻，真主是全知万事的”（24：350）。这段天经说明，伊麻尼和默尔瑞（rei）坲（fe）提（认主）的光是这样的：任何束卜合提（不幸的）不能侵入穆民，若它侵袭穆民的话，就象肉眼见物体的那样，凭着心眼能见它。同样，就象肉眼能见物体那样用心眼能见真主。这种品级是人人都向往的。这种品位的人中品位最低的是艾合力·木挼给伯的人（一心只专注主的人），品位最高的人是常见主的人。就是针对这个含义，真主说：“对敬畏主的人，若魔鬼打扰他们时，他们会记真主如见真主。”圣人说：“你们恭敬那些有知觉力的人，因为他们凭着真主的光在看。”圣人说：“伊嘿洒尼的品位是：你拜主就象你见他，若你不曾见他，那他在见你”。这里对一些认主的人的品位，作了不同比喻，只有凭真主的光认识的人，才能理解这些。摘自《萨维》第三册第140页。
【19】：部分筛黑说：认得真主的那个人，认主前所干的罪恶不伤他，因为伊斯兰教是坍塌认主以前的那个的。根据苏菲家的道乘来看，伊斯兰教的哈给咯提（实质）就是在化己与久存之后认主，既然获得这个认主能坍塌曾经产生的那些罪恶里。摘自《默剋土布》第二册68页边文。
【20】：然后在经节中提说，伊麻尼是凭着心，然后讷麻子是凭着身体，再费用是凭着财帛，它是各项善功被汇集起来的。那么伊麻尼中有得脱离；讷麻子中有交言诉机；费用中有品级。伊麻尼中有喜讯；讷麻子中有罚赎；费用中有洁净。伊麻尼中有尊贵；讷麻子中有临近；费用中有增加。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册27页。
【21】：你知道此事，讨嘿吉（认主独一）是一切真质的真谛，是一切承领的轴心�
