中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第45章
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嘿·伯亚尼》第一册27页。
【21】：你知道此事，讨嘿吉（认主独一）是一切真质的真谛，是一切承领的轴心，是罚赎一切罪恶，是招致特恩的绳索。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第一册183页。
【22】：有人向部分筛黑咨询伊斯兰教：他说：手持相反的宝剑宰讷弗西（自性），与讷弗西（自性）相反是撇弃它的奢望。先贤色日·色格推说：我的讷弗西（自性）寻找我三十年或四十年，如果我把一个核桃淹在糖浆中的时候，我不食用它。有人看见一个人坐在空中，然后那人问他：你凭什么得到这个品级了？他回答：我抛弃了合娃（私欲），于是我便统治了空中。有一部分人说：我要为纯洁着朝一次罕智，他说：你首先从你心中抛弃疏忽，从你本性中抛弃贪婪，从你口舌中抛弃废话，然后你想到哪里，就到哪里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册111页。
【23】：正统派主张：薄福的人也会吉庆里，吉庆的人也会薄福里。卡菲日（汉民）如果他奉行了伊斯兰，仍是卡菲日（汉民），直到他奉行伊斯兰的时候，他以伊斯兰而成为穆斯林，除非他已被恕饶以前所干之罪。穆斯林如果叛教了，我们求主护佑，他仍是穆斯林，直到一个期限，除非他的功修被完全作废时。真主只说：“他原是不信道者”。没有说：“当时，他只是不信道者”。因为在真主的尔林（知识）里边在它（命令叩头）之后成为卡菲日（不信者，汉民），然后他提到此事，他原是卡菲日（不信者，汉民），即在叩头之后他们不信道的那些人之属。正如在真主的话：“他俩原是不义的人”中说的一样。羞辱高傲者是明文的作用之一，它是把高傲者送于苦弗瑞（逆教），并鼓励人顺从真主的命令，放弃贪婪他的机密，事情确已判定。从他的情况上真主知道他将死在苦弗瑞（逆教）上的那个人，实际上他是卡菲日（不信道者），因为万事以结果而说明，纵然根据当时的情况他是穆民也罢。就是无常的时候评论他全美的一生，如果以结果来说明的话，伴德应当争先于善功，凡是容易的，并不是他的造化，特别是年终和他的结果，以便他的记录本以清廉的干办封结。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册72页。
【24】：真主的话：“近真主御前受喜的教门是伊斯兰”证明了它。伊斯兰是两样：外表的伊斯兰和内里的伊斯兰。外表的伊斯兰是口舌承认和力行一切条律，那么这个伊斯兰是身体的，身体的伊斯兰教往往是黑暗的，以黑暗说明了夜晚；内里的伊斯兰是以真主之光敞开格里布的心和胸脯，这个伊斯兰是入哈宁耶（灵性的），也是奴挼（ra）宁耶（光亮的），以光亮说明了白日。身体的伊斯兰是要求身体顺服真主的一切命令和一切禁令，而灵性的伊斯兰是要求一切心（七层心）和入嘿（命，精神）顺服先天的判断、判决和前定。那么，谁立于身体的伊斯兰的本位中，又没有到达灵性的伊斯兰的品级，他在正教之夜的途程中是遥远的，被挡回的，痴迷的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册11页。
【25】：如今的现实是虔诚于伊斯兰教门的学者微乎其微，虔诚教门的学者就是超越了好面子、出人头地的那些人，他们将好面子和出人头地的欲望，抛在他们的身后，他们除推行教门、援助教条外，再没有目的和追求。至于学者中一旦出现了好面子和出人头地的念头，他们就会从各自的立场出发，以符合自己的意图而各执一词，顽固的坚持者，并充分展示那一派的优越性。从而带来分歧，在教义教法的阐述中出现矛盾和纠纷，让那成为接近权贵的手段，教门的使命不可避免地遭到了破坏和摧毁。在前辈的光阴中学者的分歧和矛盾把世界弃置于灾难之中，如果这个弊端持续下来，巴结、奉承权贵的劣根性是持之以恒的，那么推行教门的希望何在？援助教条的余地又是怎样的？而且它还会成为毁坏教门的原由，对那些极坏学者的是非争端，我们向真主祈求保护，这样的学者是今世的禁果，我们应该提高警惕，以防像我们的祖先阿旦圣人曾经违命吃禁果那样，我们再次吃禁果，他们的花言巧语是糖衣毒药，吃它会增加心理病症，不要上他们的当，一旦上当，后患无穷。如果因为这个目的，抛弃了他们并选择了一个清廉的学者，那便是最优秀、最美好的。如果容易地得到后世的学者，便是幸福的恩惠，与他们交友为伴则是拥有了珍稀的红宝石。如果不容易得到，在正确的深思熟虑之后，就选择了这一类中最优秀的清廉的人，纵然你不了解他的全部也罢，你就不要抛弃他的全部。
三、 苏菲分为十二派
【1】：真主说：“你们应当归依真主，应当虔敬真主，应当谨守拜功，不要成为多神教徒，即分离自己的宗教而成为许多教派的那些人，各教派都为自己所奉行的而高兴”（古兰经茹木章31节）。你知道此事，真理派中全品的两大筛黑分别名叫筛黑·艾布·哈三·艾实啊仁矣，是索哈伯·艾比·木洒·艾实啊仁矣（愿真主喜悦他），追随他的道路并为其教派而缔结协定者被称为艾实啊仁矣。另一个名叫筛黑·艾布·曼素日·玛图日尽矣（愿真主慈悯他），为这个筛黑的教派而缔结协定者都被称为玛图日尽矣，艾比·哈尼坲（大伊麻目）的教派是与筛黑·玛图日尽矣的教派相符合的，纵然筛黑·玛图日尽矣在艾比·哈尼坲之后一段时间出现也罢。沙菲尔的教派是在诚信方面与筛黑·艾布·哈三·艾实啊仁矣的教派相符合的，纵然他在沙菲尔之后一段时间出现也罢。玛图日尽矣派的人们是在遵行方面哈讷菲派，犹如艾实啊仁矣派的人们是在诚信方面沙菲尔派。坚持真理派的一个教派是必定的，因为真主说：“你们应当顺服真主，你们应当顺服圣人并顺服从你们中执掌事情的人”。防止无价值（虚伪）的一些教派是必须的，因为真主说：“圣人传达你们的，你们当遵守；圣人禁止你们的，你们当戒除”，圣人确已禁止他的教生与私欲派和异端派同坐并与他们断绝关系。哈吉斯里边说：“将来他们败坏（泯灭，荒废）松讷提，并使教门腐败的一伙人出现里，这伙人遭受真主的逐赶（驱逐），广大逐赶者和众天仙及全人类的逐赶”。苏菲派分为十二派，其中一派是正统派，他们是众学者颂扬他们的恩德的那些人；其他的都是异端派，他们是胡鲁林耶（隐居者）、哈林耶（顺应潮流者）、奥利雅因耶（优先者）、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）、噷丙耶（喜真卸担者）、呼仁耶（苏醒洗净者）、伊巴哼耶（虚无主义者）、穆特卡西叻（懒营乞讨者）、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）、洼给芬耶（弃认者）、伊利哈茗耶（等候灵感者）。索哈伯 （圣门弟子）们通过相同（陪同）圣人的伯日克提（福分）着他们是属于应受提拔的人，然后那个提拔蔓延在妥日格提（道乘）的一切筛黑中，分散成许多绳索，甚至于这个绳索增多了，他们中多的人上这个绳索割断了，在筛黑的表面上无意义地礼节着他们存下了，然后一部分人直属格兰德日，一部分人直属嗨德日，一部分人直属艾得罕等等。我们的这个时代执掌引领权的人是极少的，通过两个见证人着知道执掌他的人，一个是咋（zua）黑日，另一个是巴推尼，咋黑日是遵循舍日啊提的一切呼昆（教法教律），巴推尼是按照明证行路，然后他看见所跟随的那个人，即我们的圣人，并且把圣人作为他与真主之间的中间人（媒介），以便他不成为盲目地行路者。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第三册24页。
【2】：苏菲派分为十二伙两大类，第一类是正统的圣行派，即他们的言行与教乘和道乘的全部条例相符合，他们就是艾合利·松讷提，我·里·哲麻啊提（正统的大众派），他们中的一部分人不受打算，不受刑罚可进入天堂；一部分人受少的打算和少的刑罚便从火狱中出来，并进入天堂，他们在火狱中不永居，而永居的人是卡非日（不信道者，汉民）、木纳菲给（阴逆阳顺者，阳顺阴违者）。第二类即除正统的圣行派在外的都是异端派（新生分子），他们中有胡鲁林耶（隐居者）、哈林耶（顺应潮流者）、奥利雅因耶（优先者）、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）、噷丙耶（喜真卸担者）、呼仁耶（苏醒洗净者）、伊巴哼耶（虚无主义者）、穆特卡西叻（懒营乞讨者）、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）、洼给芬耶（弃认者）、伊利哈茗耶（等候灵感者）。一、胡鲁林耶（隐居者）断言说：观看美少女和无须美男子的身体是合法的，然后他们（与她们）手舞足蹈，他们还妄称跟她们接吻、拥抱是允许的，这种行为纯粹是苦弗瑞（叛教行为）。二、哈林耶（顺应潮流者）断言说：手舞足蹈、拍手鼓掌是合法的，他们对现今的筛黑说：教法对此事不发表意见，这是新生的，在圣人（愿真主赐福于他，并使他平安）的松讷提中没有的。三、奥利雅因耶（优先者）断言说：当伴德（奴仆）达到先贤之品级时，教法的一切担子（责任）从他上卸去了；他们还说：先贤是比圣人至贵，因为圣人的学问是通过哲伯热义丽天仙的媒介得来的，而先贤的学问是无媒介而得来的，这样的解释是错误的，他们以这种诚信毁坏信仰了，这也是叛教行为。四、舍木挼恒耶（摇铃弹琴者）断言说：圣门弟子是以前的，命令和禁令以此而被抛弃了；他们把铃鼓和四弦琴认为合法，他们中间女人方面没有合法的，他们是一切（不信道者）汉民，丑陋他们是允许的。五、噷丙耶（喜真卸担者）断言说：当伴德达到喜真的品级时，舍日啊提（教法）的一切担子从他上卸去了，他们不遮掩自己的羞耻（羞体）。六、呼仁耶（苏醒洗净者）跟哈林耶一样，但是他们妄称在他们的现状中跟仙女性交，然后当他们醒悟时，他们就去洗大净，其实他们对此在撒谎，并已受伤了。七、伊巴哼耶（虚无主义者）是他们抛弃命人行善，禁人作恶的宗旨，他们把哈挼（ra）木（非法的）当成哈俩利（合法的），并且他们视女人为合法。八、穆特卡西叻（懒营乞讨者）的教派是他们抛弃营生，而沿门去乞讨。他们在表面上妄称自己在弃绝今世，却争竞其它的，他们以此而受伤了。九、穆特札嘿叻（装疯卖傻者）是他们身穿自由思想者的服饰，犹如真主说：“你们不要相信（投靠，依赖）行亏的那些人，焉能着你们遭受火狱之刑呢？”，圣人说：“谁模仿异教徒的行为，他便成为他们中的一员”。十、洼给芬耶（洼菲根耶，弃认者）断言说：除真主外，人绝不能认得真主，他们是在抛弃了对认主的追求，他们以此种愚昧而受伤了。十一、伊利哈茗耶（等候灵感者）是他们抛弃了学问，还禁止人们去学习，他们跟随了明智的人，他们断言说：古兰经是幔帐，诗歌是妥日格提（道乘）家的古兰经的风格，他们以此为诚信了，放弃了古兰经，并把诗歌教导给自己的子女，他们抛弃了韦日吉（赞词），他们以此而受伤了。在《内在法学》经中说：正统派的人说：索哈伯（圣门弟子，愿真主喜悦他们全体）们是通过陪同圣人力量成为执掌提拔的人，然后在圣人的贤婿·阿里之后人把那个提拔传授给了妥日格提（道乘）的一切筛黑，之后又繁衍出许多支系，甚至于支系加倍了。其中多的人上已断线了，其中还有筛黑们的形式上只有保留的是风俗习惯，而无任何意义。此后，他们中又繁衍出创新派（异端派，弃古创新派），一部分人加入了格兰德日派，一部分人加入了嗨儿德日派，一部分人加入了艾得罕派等等。至于法学家和引领人的人在这个时代他们是极少的，为真正的功干方面他知道两个证据：一个是咋（zua）嘿日（外在的，表面的），另一个是巴推尼（内在的，隐匿的）。咋（zua）嘿日（外在的，表面的）是好比大家都知道的，在命令和禁令方面遵守教法，巴推尼（内在的，隐匿的）就是在心眼的见证上行路，并把自己看出在跟随他，即圣人（愿真主赐福于他，并使他平安），从而他成为他与真主，他与圣人之间的媒介，“他”就是圣人的入哈宁耶（灵性），在他的位分中既具直斯嘛宁耶（物质，实体），又是入哈宁耶（灵性）的，因为魔鬼确是不能装扮他，从这一点上指点的是以此要为行路者的那个人，以便他们的行路不要成为盲目的，此处还有明显精细的标志，任何人都不能知道这个标志，只有拥有它的人才知道。摘自《辛芮·里·艾斯挼芮》55页。
四、 认师近主得真机
【1】：真主说：“先天得了伊玛尼的人们啊！你们应当虔敬真主，并应当寻求近主的媒介，同时为真主的路道而努力奋斗，以便你们成功”（古兰经第六本玛伊德章35节），阿塔（tua）矣说：“媒介”是天堂的一切品级的最贵的。哈吉斯里边说：“你们把真主作为近于我的媒介，因为媒介是天堂中的一个品级。只有一个伴德能获得这个品级，我希望真主把他转成我。阿耶提里边指点此事，真主把哈给根耶的脱离（真正的成功）设置在四件事上：①伊玛尼，就是在初造时期获得光亮的射光，通过射光伴德才能从逆主的黑暗的幔帐中解脱里；②特给哇（虔敬，害怕），就是令人满意的一些性格的根源，舍日嗯耶的一些阿默立（教乘之功）的源泉，通过它伴德才能从抗违的黑暗中解脱里；③所寻我西叻提（寻求媒介），就是把纳苏齐（人性）浑化在与俩呼齐（主性）同存里边，通过它伴德从自有的一些属性的黑暗中解脱里；④为真主的路道而奋斗，就是把艾纳宁耶（自我）浑化在呼文耶（本质）的确定里边，通过它伴德才能从自有的黑暗中解脱并获得大见的光亮里。哈给根耶的默尔纳（真正的含义）是：他们通过得到光亮而得了伊玛尼的那些人们啊！你们以恶劣的品德调换优良的品德而虔敬真主，并为浑化属性而寻求近主的媒介，还要以奉献自有而为真主的路道而努力奋斗！以便你们以获得受拜的真主中的目的。你知道此事：真主声明了所寻（寻求）我西叻提（媒介）的命令，寻求媒介是绝对免不过的，因为接续真主不成就，惟有凭着媒介，那就是哈给格提的吴叻麻义（真乘的学者）和妥瑞格提的筛黑（道乘的导师）。凭着自己的讷弗西着干阿默立（为所欲为的干办）是它加增他的吴朱吉（唯我主义，自有）里。至于合乎穆日实迪（明师）的指点、安比亚一（万圣）和奥里亚一（万贤）的德俩叻提（指导）着干善功是他把他从吴朱吉（唯我主义，自有）上解脱给里，他揭起幔帐里，他把教徒接续给真主里。相同善门人家和清廉的人里边有尊大的贵相里，尊大的吉庆里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经560页。
【2】：根据他的自有的黑暗的存物的程度凡是圣人都存在七层天空的一些位置中的一个默卡尼（位置）里边，而圣人是他没有存在默卡尼（位置）里边，也没有存在一木卡尼（能够）里边，因为他是溶化他的吴朱吉（自有）的黑暗的人，与他的吴朱吉（自有）的光亮同存的人，因此这个话着真主把圣人称作光亮了。真主说：“的实，一道光和一部真经来自于真主的阙下”（的实，穆罕默德的一道光打胡大的阙下来在了你们穆罕默德的稳默提上），“光亮”就是穆罕默德圣人，“真经”就是古兰经。所以你好好了解，好好重视，因为你只能在此处获得这个深意。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册268页。
【3】：你知道此事，伊斯木·艾尔钻（大名，真主的本然）是发明穆罕默尽耶的哈给格提（圣性的实质），既然他认得他（穆罕默尽耶的哈给格提）的�
