中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第46章

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【3】：你知道此事，伊斯木·艾尔钻（大名，真主的本然）是发明穆罕默尽耶的哈给格提（圣性的实质），既然他认得他（穆罕默尽耶的哈给格提）的那个人，他就认得了他（真主）。穆罕默尽耶的哈给格提是聚一俩哼耶（真一性）的尊名，他就是调养他的，弗唉咀只是来自真主的。你认得吧，你获得更多的份额。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册271页。

【4】：执掌调养的人即他是圣人，或者替位的人即他是筛黑·穆如实迪是他调养他里，他的调养是在他从除过真主的物儿上无干，甚至于他达到为寻求克玛丽（全美）方面他的克玛丽（全美）的界限，就是把自己的吴朱吉（自有，实体）浑化在茂朱吉（受有）的吴朱吉里边，好叫他转成打他的吴朱吉上受失迷的，凭他的临有的着受有的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册279页。

【5】：苏菲派的人把他的财产和入嘿（生命）没有施舍在寻求真主方面的之际，他是执掌今世的人，今世是阻止他续主的物儿。所以你坚持选择（偏爱）和全美的需要。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册292页。

【6】：至于圣人和筛黑（导师）是凭把奴本我提（圣品）和韦俩耶提（贤品）的精水（精液）丢在稳默提（教生）、穆瑞吉（教徒）的心的子宫里边与调养他们着他们是第二生的色伯卜（媒介），直到在默叻库齐的阿兰（妙界）中他从心的子宫上生育子嗣，犹如我们的圣人从尔萨圣人上传述说：“除过父母的生外，他未生两次的那个人绝不能入在默叻库齐的阿兰（妙界）里边”，圣人和筛黑是在艾日哇嘿的阿兰（精神境界）、近品的清高的至高无尚的境界中生育子嗣的媒介，两种子嗣是在物质境界、远品的低的至低的境界中生育的媒介，因此为这个机密圣人说：“我对于你们只像对于子女的父亲”，圣宫们确是对于稳默提的母亲，圣人说：“在穆瑞吉中的筛黑就像在稳默提中的圣人”（圣人和筛黑是第二次被生的父亲，他俩把圣品和继承之品的精水丢在了教生和教徒心的子宫中调养它直到在妙世权威的境界中从心的子宫中生出了机密的子嗣，正如至圣所表说的：“由尔萨圣人上传来，他说：“两次未生的人决不知天地的机密”）（一次是父母降生，第二次是筛黑·毛俩（导师）的调养）。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册451页。

【7】：人是认主的显示处，因此真主说：“我造化神类和人类，只为了他们拜我”，意思就是：他们认我。假若不是为了认主的话，他绝不造化人类。假若不是为了人类的话，他就不造化世界（宇宙万物）。犹如真主给圣人说：“若不是你穆罕默德的话，我绝不造化万有”，世界是一面镜子，真主的克玛丽（完全，完美）与其哲俩丽（尊严，威严）的一些奇迹显示在里面。人就是在世界的镜子里面大见（目睹）俊美与尊严的一些奇迹的，那人是一面镜子，世界与显示在其中那一切的镜子显示在它里面。犹如真主说：“为何你们在你们的本身里边不观看（参想）”，这就是圣人说的：“认得自己本身的机密的那个人，他确实认得了调养他的主”的实质意义。因为人的本身就是调养他的真主的哲玛丽（俊美）的镜子，除过人以外任何人在世界的镜子和自己本身的镜子里面凭借真主的一挼德（意欲）着不能大见调养他主的情形。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册182页。

【8】：在“假若他们的父亲是……”的阿耶提里边有指点断绝观看居心不良的祖先，跟随有分歧的一些私欲者和从真主的路道上他们不了解一事的那些弃古创新者，他们在贪恋今世的荒郊里边迷路了，他们还争竞自己是执掌尔林（学问）的人，他们绝不是执掌尔林的人，他们把尔林当成赚取钱财和荣誉的利益处，他们伤及寻道的人而杜绝了路道。真主在受下降的部分经典里边说：“你们不要询问有学问的人”，的实，贪恋今世使他沉醉了，这等人是伤及我的伴德而杜绝路道的人。既然他坚持真道和舍日啊提（教乘）之道，并且他具有认识妥日格提（道乘）的一些栈道的行程的那个人，我们跟随他使得。因为他就是引领人们走向哈给格提（真乘）的境界的人，不是凭继承祖教的方式而争竞为筛黑的人，他们上在引领正道的路道中没有一点份额，他们不适合被跟随。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册186页。

【9】：执掌真理的人只是最少的，还同着此事，神类和人类是只为了拜真主而被造化的，犹如真主说：“我造化神类和人类，只为了他们拜我”，因为最大的目的就是全美的人，他确实成就了；或者因为引领正道的人纵然数目少也罢，虽然他们是白恩（恩惠）和尊贵多的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册260页。

【10】：真主说：“他的一些卧力只是一些虔敬的人”（古兰经第九本俺法利章34节），在《特艾韦俩庆·讷直茗亦》经中此段阿耶提指点此事，卧力就是虔敬真主，远离除他之外的一切。但是他们的大多数人却不知道，意思是大多数卧力是他们不知道自己的确是执掌韦俩耶提（贤品）的人。此段阿耶提指点此事，有些卧力是真主使他允许知道他确是卧力，但是大部分卧力却不知道自己的确是真主的卧力。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册841页。　

【11】：一些卧力他们是喜真主的人，喜真主喜爱他的那个人。因为喜爱执掌哈给格提的人（筛黑；穆如实迪）是喜爱真主，在喜爱他里边无一点举伴。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册347页。

【12】：在哈给格提（实际）上叫（召唤）在好事（善事）上的人是妥日格提的筛黑（道乘的导师）；他没有认得真主的那个人，他没有认得好事，因为绝对地好事就是绝对地全美，根据认主和续主中的一样着他是归属人类的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册353页。

【13】：穆如实迪常川行端庄的路道（品行端正）的之际，真主从迷路上看守寻道者（教徒）里，因为伯俩（磨难，灾殃）降在稿牧（民族，教生，教徒）上是属于他们的头领（穆如实迪）的作恶（败坏教风、堕落、腐化）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册180页

【14】：筛黑·艾布·默得彦说：筛黑是凭他的性格训导（教育）你的人，凭他的敲打着教养你的人，凭他的面带笑容着绕亮（启发）你的巴推尼（内心）的人；筛黑是在他的当面聚（召集）你的人，在他的背面看守你的人。伴德啊！你从身体的世界中为解脱你的自身着干善功，直到你从你的礼节的圈子中出去，你达到你的体会和尔林的实质。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册303页

【15】：筛黑、穆如实迪（明师）的条件是把他本身的五样恩典散发给教徒：真诚的爱主，深奥的知识，高尚的决心，受喜的真境，通行的明证。谁不具有五样事，他的为筛黑就是虚假的：无知教门，脱离穆斯林所尊护的，在他上没有任何机密的事，各事自以为是，性格恶劣。摘自《扎米尔·伍苏利·奥力牙依》13页。

【16】：一些接续真主的筛黑他们全体好像一个人似的，他们是与光阴和地位无关的人，对他们来说，昨天、今天、明天都一般，临近和遥远，高处和低处都一般。因此圣人说：“我的稳默提（教生）仿佛雨水一样，不知道他们的头为至强还是尾儿至强？摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册866页。

【17】：真主说：“从昏迷的瞌睡上你们醒来吧，并且你们知道，确实，真主的一些卧力是他们今世不怕，后世不愁”（古兰经第十一本优奴斯章62节），因为韦俩耶提就是认真主，认自己本身。认真主是用穆哼伯提（喜爱）的眼睛见真主；认本身是在揭开本身的一切情况与其一切特征的幔帐时用敌视（憎恨）的眼睛见自己讷弗西（本身）。当你认得自己本身是那样，认得切实并且你知道你的讷弗西是真主的敌人，也是你的敌人，你还用抵抗和愤怒治疗讷弗西的时候，你使讷弗西的诡计与其哄骗安宁了，你不再用疼顾与疼慈的眼睛观看它。筛黑·艾布·安巴斯说：认卧力（先贤）比认真主最烦难，因为真主的克玛丽（全美）与其哲玛丽（俊美）是受易明的，人类几时能认得与其同类的人呢？就照有他吃的那样着他也吃里，他喝的那样着他也喝里，他们的外表是装修舍瑞阿提的一切呼昆（法规）的，他们的内在是务忙（致力于）坲（fe）咯日的光亮的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册40页。　

【18】：筛黑·艾布·安巴斯说：认卧力（先贤）比认真主最烦难，因为真主是他的克玛丽（全美）与其哲玛丽（俊美）是很易明的，他何时能认得像他的一个人呢？犹如他吃的那样着他也吃里；他喝的那样着他也喝里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册709页。

【19】：在舍日啊提（礼乘，教乘）上：筛黑（导师）对穆瑞（rei）吉（寻道之人）以真主的前定而先择或抛弃。筛黑（导师）对阿比吉（修道之人）在修道中指导他们的修行。筛黑（导师）对洒力剋（ki）（行道者）拨正他的方向，作为识路的向导。是他的保镖护送之人。在妥日格提（道乘）上：筛黑（导师）是全美他道乘的引路人，使他功修干办品学更美，而跟随之人要保守他的一切机密。在哈给格提（真乘）上：筛黑（导师）是放牧者，在今世的放牧场中打退正信之贼豪夺的狼群，保护他安全回家。而跟随者是尊重他的一切能力，并奉献自己从生到死相随他、侍奉他、取他的喜。凭借导师内在的俊美的恩典而显示哈给格提（真乘）的一切隐密中的机密，而被尊重受抬举。天地的机密不落在没有两次被生的人上，就是筛黑（导师）使被母亲第一次生下的跟随者，得到引导，使他全信，使真性、正信、灵性生下并存活下来，跟随者一旦第二次被生下就超众地功修干办以讨喜的善功接续天堂。以尊重、尊敬、礼节接续筛黑（导师）而得到真主的大恩。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册223页，451页。

【20】：穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“谁兴盛了我的道，他确已使我再生，谁让我再生了，他已关爱了我了，谁关爱了我，谁就和我在天堂中同居。谁护持了我的道，真主将以永活永生来优待他”。你见到有穆呼引吉尼复兴教门的情份之人，你跟随有能为兴盛伊斯兰的筛黑（导师），哈给格提的吴叻麻义（真乘的学者），妥日格提的筛黑（道乘的导师），你就得了永活永生天堂的厚恩了。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“若你们对事情有了疑惑了，你们就当向坟中之人求相助”。就是向那些不是圣人说圣人的话，做圣人的事，走圣人之路的无常之前无常（未死而先死）的，有品级、有真境、有能力的引导者（请教）。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第五册117页。

【21】：正道指一切圣人和一切卧力在语言、行为、性格中所持有的道，在我们上最确切的是：正道是伊斯兰教，是世人的导师·穆罕默德尊前的道，是明知之人的定盘星，接绪之人的救渡者，相助真理和正教的尊大毛俩，是真主的奴辈阁下的道。是你在他们上以圣品使命，继承之品，诚实，亲眼大见，全美无瑕赐了恩之人的道，这个道是临真近圣之人的道，他们以外表全美的恩典而接受了舍日啊提（礼乘），以内里俊美的恩典而显示了哈给格提（真乘）的一切隐密的机密。他们是被尊重，被抬举之人。摘自《特弗西日·呼塞尼》第一册第2页。

【22】：特选之人的引导是真正相同真主而把人引导于真主，真主的话：“你说：真主的引导才是正道”。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第一册22页8行。

【23】：的确，虚伪之众把真理当做虚假，把虚假看成真理。那是他们的心已瞎，他们的理智浅薄。于是他们因无知迷误与一切圣人和卧力争论，他们奔忙在破坏真理中。至于真理之人，他们顺从圣人和卧力，他们毫无顽固和争辩地顺服他们，那是因为他们以真主之真光而观看，然后，他们把真理看成是真理，并且追随它，他们把虚伪看成是虚伪，并且远离它，未免他们尊重真主的迹象而不戏笑它，所以你们以他们所命的而命人，以他们所禁的而止人。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第五册262页。

【24】：筛黑·艾布·里·哈三·赫日噶尼说：若不是我看见他的时候，我绝不能认得哈给格提，执掌引领的人是教门的道路的引领者，打开确信的大门的。全美的人的存在是横财，与他同坐是尊大的恩典。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册755页。

【25】：你知道此事，实际上赏赐约会的人就是真主，但是真主造化了一些中间人和媒介，为了使抓揽和拿约会容易，然后他把一些圣人，一些继承圣教的筛黑及后续筛黑的一些教权世家转成拿约会的人，他们是受护苫的人，受看守的人，他们从来不命人抗违之事，他们根本不想象坏约会，这样跟随就久存了，他们中谁常守门，谁就领受了结果的俊美。他倒退转回了，我们祈求真主护佑，真主就使他卑贱了，使他出丑了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册103页。

【26】：《入嘿·伯亚尼》的经注者说：这件事毫无含糊，执掌哈给格提（真理）的人主张：克尔白是指点杂体·艾哈尽耶（真一主体）的品级。杂体·艾哈尽耶（真一主体）同它的一切尊名和一切属性确为圣人显现了，因此克尔白成为圣人的相貌，而黑石头则成为他的尊贵的右手之形。至于克尔白和黑石头的机密的实质是圣人的尊贵的本然与其尊贵的右手，因此我们应该认清这件事，全美的人比克尔白至贵，同样他的右手比黑石头至贵，当圣人分离今世，面向后世，隐光归真的那期间，他的一切继承人在他之后给替位传教了，他们是这两个机密的显示处，所以在舍日啊提（教乘）方面免不过（必须）把黑石头沾吉，在哈给格提（真乘）方面必须把全美的人的右手沾吉，因为这样沾吉才是真正的拿约会，因为这个约会才是真正地连真主和他的圣人拿约会。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册16页。

【27】：先贤艾布·耶贼迪·伯斯塔米说：他上没有吴斯达吉（明师）的那个人，他的伊玛目是恶魔。吴斯达吉·艾布·尕西木·格实仁矣从他的筛黑艾布·阿里·丹尕给上传述这件事：如果一棵树枝没有经过栽的人而自己长起来了的时候，它上有树叶，却不结果实，它的果实犹如他所说的那样。它像在荒郊野外、山岳间的那些树枝一样可以结果实，但是它的果实上绝没有果树园子的果实的那种味道。果园的人如果把它从那地方移到果树园子里边的时候，它才能长的俊美，才能结很多果子，因为有人在给它施肥剪枝。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册16页。

【28】：在拥有传教授道，调养穆瑞（rei）吉（渴望教门的人），引领朵斯达尼（教徒）的同时，他应该首先具备以下十八个条件：1、他应该懂得近主的尔林，先人的传授、传言、亲笔和口传；传言不断是默哈弗咀（受看守的），传言断是默黑祖利（受抛撇的）　2、他的言行应该虔诚在圣、贤的言行上；3、他应该具有正道的才智和处事的才智；4、他不应该对年轻女子有非分之想，要正视经训。5、他不要怨言和恼恨教徒，而关心教徒；6、他应该坚守教法三乘的法律法规，把自己当作教徒面前的一面镜子，且不要认为自己是贤裔而胡作非为，应干大罪，要认识自己的身份，如果忘记自己的身份，那便是犯了一件极大的错误。7、他应该疼顾教徒，检查教徒，并给他们