中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第47章
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纳矸荩潜闶欠噶艘患蟮拇砦蟆�7、他应该疼顾教徒，检查教徒，并给他们阐明教门的正误；8、他不要轻易对教徒动怒，不随便骂人打人，要劝解他们行善干好；9、他应该少言寡语，对诚实的教徒点明教门之理；10、他应该以宽容厚道的性格为无礼、无知、无理的教徒向真主求饶，希望每个教徒都能进入天堂。11、他应该不矜不伐，做一个值得跟随的榜样。12、他不应该嫌穷爱富，应该疼顾每一个教徒。13、他应该遵循先辈太爷的足迹，不应该以私意弃古创新。14、应该看守本身，不应该以恶劣、丑陋的行为沾污自身的洁净。15、他不要重视教徒的卑贱行为，要疼慈和教育他。16、以己意为师而不要去诱惑已有抓揽的教徒，使他再认穆日实迪，这种行为是拦路抢劫。17、要以教法三乘为重，不要沉浸在贪恋今世的荣华之中。18、遵循先辈太爷的传授，给教徒阐明“认己则认主”的机密，以便教徒达到脱凡续仙的境界。
【29】：尔萨圣人说：“除过父母的生育外，他未生两次的那个人，他绝不知道天地的奥秘”，第一次生已经在先天的光阴生过了，这个生被称为“第一次生”，又称吴朱吉（未见，存在）的生，已经生过了。在今世有两次生，一次是父母的生，另外一次是穆如实迪的生，这个生被称为“再生”，又称述呼吉（大见）的生，在今世出幼（男孩达到十二岁，女孩达到九岁）之后才生，而且他的原母亲生他里。所以我们的圣人说：“他上没有穆如实迪的那个人，他没有教门，也没有伊玛尼”，筛黑·艾布·耶贼迪·伯斯塔米说：“他上没有吴斯达吉的那个人，他的伊玛目是恶魔”。父母的生算为畜生之列，穆如实迪的生才算为真正的人之列。
五、 尊师遵命守礼节
【1】：在大版《入嘿·伯亚尼》第二册495…504页记述：1、出门人的条件是他先寻求一个伙伴（同伴，联手），而后再进入路道。2、两个伙伴的条件是其中一个是命令的人，另一个是听从命令的人，跟随他的人。3、伙伴知道他的意图，他的目的地，出外时还给他告诉居住的期限，因为伙伴是认识他的一切情况的人，如果他是符合他的人的时候，他为此而与他搭伴。4、诚实的寻求者（教徒）的条件是他为寻求所跟随的那个筛黑而举意不离开他，直到他达到自己的目的，并获得它。因为寻求筛黑实际上在寻求真主。5、诚实的寻道者（教徒）当他打算（企图，想要）伺奉使他行真理之道路的那个全美的筛黑的时候，结交调解的联手（同伴）常守他里。他还要身带一条死心的鱼，用喜爱今世与其繁华而调味的那个讷弗萨宁耶（自性）的嗜欲着死的心。两海的聚处就是寻道者与筛黑之间的韦俩耶提（贤品），他没有到达他的韦俩耶提（贤品）的聚处的之际，教徒不能得到相同筛黑，所以请你好好了解。韦俩耶提（贤品）的聚处有真活的泉眼，从那个泉眼中第一滴水溅到教徒的心的鱼儿上，它活跃起来了，并且进入韦俩耶提（贤品）的海中悠然而去。6、的实，真主在人与其心之间变换里，他遗失它的时候，教徒忘记他的心，当他得遇筛黑的时候，心忘记教徒。7、教徒是假若行乘的途中厌烦（惶恐，偏促）产生了，疲倦落在他心里，他的私欲引诱他断绝伺奉筛黑，撇弃相同筛黑，直到他认为（设想）此事，假若他远离伺奉筛黑而出门了，并忙于顺服调养他的真主，他的讷弗西（私欲）为寻求真主而努力了，希望他不经过筛黑的媒介与跟随筛黑而到达他的目的地，并获得其目的的时候，那太遥远了！好远啊！因为那是一种无效的设想，是滞销品，而且他还枉费自己寿数，又使自己的本身受苦，并且远离引领者的正道走入歧途，疏远端庄的道路。除非如果他是艾伯尽耶的剋（ki）法耶提（永远地足够，满足）的那个艾泽林耶（无始）的提拔追及他，意欲的穗迪给（实诚）反照在他上的时候。8、相同引领正道的筛黑、穆如实迪是对穆瑞（rei）吉是滋养，因为相同包括给入嘿给予生活的滋养，属于优美的言语，良好的行为。他越过相同筛黑的那不拘，无到达的益处和获得目的而让自己的本身受苦，只有抛弃的恶魔怨恨这个，所以他必须为结交合适的联手而转回、返回在常守伺奉上。犹如木洒圣人和优实尔圣人的情况。真主说：“他们得了伊玛尼的那些人们啊！你们当虔敬真主，并当成为相同一些诚实的人”，即你们成为相同他们的人，不要成为相同一些撒谎的人（不诚实的人）。9、诚实的教徒在寻求筛黑与面遇他之后在跟随筛黑与常守相同他方面向筛黑要口唤，因为在与他的家下人与其家乡告别并撇弃职务及他的随从、弟兄、朋友之后谦虚自己，尊重筛黑。10、穆瑞（rei）吉当他准备伺奉续主的筛黑的时候，他应该现出自己具有的功勋、门第（自己的荣誉和祖先的荣誉）、名望（显贵）、职务、德行、学问，而且把自己看出好像自己的无理智的人，他从行好上认不得先生，或者从老鼠上认不得猫，或者从疼慈上认不得忤逆，或者从仁慈上认不得可憎。11、穆瑞（rei）吉在要为方面坚定，因为假若筛黑再三阻拦他很多次，而且不接受他，为了在意欲的实诚考验他的时候，他遵守（保持）筛黑的门槛。12、他不要反对筛黑的行为和他的言语（口唤）与其事情，以及他的举动和安静，不要把自己诚信在筛黑的全部事情中。如果他从中大见不受喜悦的交往的时候，他观察他的智力和他的教法，他不要否认教法，也不要对此歹猜，不然，他对此善猜。他诚信自己是在与他交往方面正确的，在与他建议方面努力的。错误只是来自于我的目光短浅，智力的缺乏，知识的浅薄。12、他封住问事的门；不要向筛黑问任何一事，直到从筛黑上对他产生一个消息。
【2】： 1、应该事先拣选所寻求的筛黑、穆如实迪老人家并访查意欲跟随的筛黑、穆如实迪老人家的品行。2、应该拣选清廉的，精明的，品行端正的贤裔为筛黑、穆如实迪老人家。如果所跟随的筛黑、穆如实迪老人家在中途出现作风不正，并对他你有所怀疑时，应该转回在清廉的，品行端正的筛黑、穆如实迪老人家上。3、在筛黑、穆如实迪老人家的言语方面应该洗耳恭听并铭记在内心，还要遵行应当。4、跟随抓揽筛黑、穆如实迪老人家之后应该坚定意志，不要摆动。5、无论何时何地都应该尊敬筛黑、穆如实迪老人家，不要隐瞒他们一事。6、不要随意进入筛黑、穆如实迪老人家的静房，未经筛黑、穆如实迪老人家的许可不要在其拜毡上礼拜。7、未曾得到筛黑、穆如实迪老人家的口唤（准许）之前，在筛黑、穆如实迪老人家面前不要抢先说话或者行走。8、筛黑、穆如实迪的当面或者伺奉当中以谦虚而低处跪坐，不要坐在筛黑、穆如实迪老人家常坐的位置上，或者他的上边，如果筛黑、穆如实迪老人家给口唤时方可能坐，哪怕是大人们的上席也罢，要严肃地跪坐，不许无意地动作。9、要诚心尊敬每个筛黑、穆如实迪老人家，不要轻视和侮辱他们。如果有这样的想法，那便是伪信士。10、不要拒绝筛黑、穆如实迪老人家在教门方面所发的口唤，如果筛黑、穆如实迪老人家命令或禁令你时应当以心和命服从。11、不要对筛黑、穆如实迪老人家的妻妾有非分之想，更不要妄想招娶。12、筛黑、穆如实迪老人家所赏赐的剩余饮食或衣物要诚接，以示沾吉，而不要给别人。13、以财力和体力伺奉穆如实迪老人家是教徒两世吉庆之由，更是他们以此作为发展圣源道堂的基础。 14、穆如实迪老人家常川坚守端庄的正道是真主看守其一些教徒的因由。15、在伺奉和相同筛黑、穆如实迪老人家时，要看守一些礼仪并多加联系，因为伺奉和相同筛黑、穆如实迪老人家是对教徒精神的滋养。16、为了讨好穆如实迪老人家而不要去教唆已有抓揽的教徒，这种行为是木纳非给（伪信士）的行为。17、在穆如实迪老人家面前要低声说话，若穆如实迪老人家给口唤是可以畅谈。18、要顺服穆如实迪老人家的一些调用，以自己的主张不要盲目行事。所以希望广大胡门朵斯达尼要懂得穆如实迪老人家的重要性，知道穆如实迪老人家的贵重和他的地位，不知道穆如实迪老人家的贵，无常的时候心转的黑暗里，因为穆如实迪老人家是通向真主、近主之道的桥梁，在后世可以为教徒说情搭救等等。
【3】：有才智的人当远离伤害一些清廉的人，因为他的诡计伤到他自己，并非伤到他们。真主说：“居心不良的诡计只伤及其家属”，看守筛黑们的格里布的心，抛弃相反他们是升于清高目的的因素，尊重、尊敬的动机。筛黑们说：“忤逆（教乘和道乘方面的）两个吴斯达吉（师父）是从他上真主不承领讨白”。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册334页。
【4】：执掌交往的人说：以撇弃礼节被考验的人，陷入在撇弃松讷提中；以撇弃松讷提被考验的人，陷入在撇弃坲（fe）日佐中；以撇弃坲（fe）日佐被考验的人，陷入在轻视舍日啊提（教乘）中；以轻视舍日啊提（教乘）被考验的人，陷入在苦弗瑞（逆主）中。穆民应当不要为自己敞开抗违的大门，怕抗违之事伤及他，而且撇弃教法允许的部分之事。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册357页。
【5】：宗·奴尼（愿真主清净他的灵魂）说：穆瑞（rei）吉的一些品级的最低是此事，真主同这个意欲着假若让他进入垛则黑（火狱）并使他陷入罪刑之中的时候，他只给他的格里布的心增加喜爱他，惯恋（亲近）他，渴想他。对他来说，天堂是在真主的意欲的一边儿比天地间的菜籽更小。行乘的人（教徒）应当让自己的讷弗西尝尝善功的苦汤，并使他进入顺服的大门，以便得到近主跟前的斤两和优先。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册378页。
【6】：有人向默阿兹之子耶哈雅咨询卧力的虽坲（fe）提（特征）？他回答：忍耐是他的毛衣，感谢是他的被窝，古兰经是他的视点，嘿剋（ki）默齐是他的尔林，妥靠是他的肥皂，贫穷是他的希望，虔敬是他的脚程，离乡是他的陪伴，忧愁是他的伙伴，记主是他的同坐者，真主是他的亲近者。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册378页。
【7】：苏菲大师们说：他上没有使他连接引导者的绳索并揭穿其心上的纱罩的那个吴斯达吉的那所有人，在这种状况中他就是无父的一个外孙子，无亲属的私生子。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册958页。
【8】：时兴的一些筛黑的独居者——艾布·阿布东拉嘿·实挼（ra）增矣说：我梦见圣人是他在给我说：他认识了走向真主阙下的道路，然后他步行了，过了一段时间，他又离弃正道而转回了的那个人，真主用未罪刑世界上的任何一个人的刑罚罪刑他里。筛黑·朱奈吉巴巴说：假若一个诚实的教徒迎向真主一千年，然后他背离了一顷刻的时间的时候，他所失去的那个比他所获得的更多。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册103页。
【9】：一些筛黑的传授中有此事，诚实的教徒当奥挼（ra）吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）失去了他的时候，他还补它的此事合乎他，哪怕是一个月之后也罢，以便让讷弗西（歹性）不要重犯懒惰病。韦日吉（赞词）是来自于圣人与其稳默提的一些高强的人的事情，既然没有韦日吉（赞词）的那个人，他上没有哇瑞（rei）吉（传授赞词的人），即没有专属特殊的哇瑞（rei）吉（传授赞词的人）。在《共沃土·里·古鲁比》经中记述：他失去了奥挼吉（赞词）中的一个韦日吉（赞词）的那个人，他记起它的时候遵行类似的被定为穆斯特罕布（可嘉行为）。并非还补的方式，因为他只还补坲日佐（天命），但是按照弥补的方式并把讷弗西（歹性）以此训练，以便他紧握意志，好叫他不要养成允许的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册502页。
【10】：真主说：“他就是为要为觉悟（纪念，祈祷）或要为感谢的人而使晚间、白日更迭（转换）的真主”（古兰经第十九本弗日嘎尼章62节），圣人对韩塔布之子欧默瑞（rei）巴巴说：韩塔布的儿子啊！晚间念诵古兰经确已失去了他，的确，真主为你下降了这段阿耶提，晚间你失去了一些特团哇（副功）的时候，你在白日还补它；白天你失去了它的时候，晚间你还补它。你知道此事，这段尊贵的阿耶提是指点此事，特团哇的韦日吉（副功赞词）是当它失去了的时候，他还补，但是按照穆斯特罕布（可嘉行为）的方式还补，不要按照瓦直布（必定）的方式还补。那是因为常川（持续）韦日吉（赞词）是常川（持续）哇瑞（rei）吉（赞颂者）的色柏布（因由，媒介），常川哇瑞（rei）吉（赞颂者）是接续的色柏布，难道你没有看见吗？白日是它只通过山中的那些雨水和雪水的襄助而到达大海。假若襄助已断绝的时候，望想失去了。因此，一些伴德和一些行乘者在晚间、白日专心于奥挼（ra）吉（一些赞词），他们把奥挼（ra）吉（一些赞词）在自己上设置成就像瓦直布（必定的）一样。因此假若他们失去了晚间的韦日吉（赞词）的时候，他们在白日还补它；假若他们失去了白日的韦日吉（赞词）的时候，他们在晚间还补它。既然他认识了走向真主阙下的道路的那个人，他永远不要退却。假若他退却了的时候，真主用未惩罚世界上任何一个人的刑罚惩治他。你早晚常守韦日吉（赞词），因为韦日吉（赞词）是前辈的一些清廉的人的习惯；你远离疏忽它，因为疏忽是恶魔在其耳朵里撒尿的那个人，属于一些不虔敬者的习惯。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册826页。
【11】：真主说：“当他们因私事向你圣人请求许可的时候，你可以允许你所意欲的人，你当为他们向真主求告饶，真主确是至饶的，至慈的”（古兰经第十八本奴芮章62节），这段阿耶提解释遵守礼节，当伊玛目为处理穆斯林大众的任何一件事情而召集人们时，他们不应该退却，除非得到其允许，更不应该相反支队的官长，当他们为战争等其它事情而出去的时候，通过口唤着他们退却。伊玛目应该给口唤，他只能在自己所主张的上给口唤。未经口唤而离开了的那个人，他是属于跟随私欲的人，异端的人。主麻的一天，圣人上了明伯日（念胡图白的台阶），这时，有人想出去，圣人看见后叫住了他，他给他给了口唤。因此妥日格提（道乘）的一些大人们说：“穆瑞（rei）吉（教徒）如果因为自己必要的事而出去，（他去向筛黑讨口唤），但他在他的居处没有找到筛黑，故当他亲临筛黑的门前，用自己的心朝向，从筛黑的入哈宁耶（灵性）中讨口唤，直至他的出外不是自私的，不然，那也是入在追随之道中，因为追随方面有很大的踪迹”。在《特艾韦俩庆·讷直茗亦》经中说：诚实的穆瑞（rei）吉就是顺从于他的筛黑的使唤（调用）之人，那怕出一口气，也要奉他的筛黑的口唤，谁自以为是不论暗藏或明扬相反了他的筛黑，他就闻不到真实（实言，诚实）的气味，他的行持就是缓慢的”。如果穆瑞（rei）吉（教徒）对他产生了疑义的时候，他应当对自己所产生的相反和隐瞒及时向筛黑道歉和照实说，以便他的筛黑给他指导罚赎其罪行的方法，并在罚金方面使他承担他所判定的法规。如果穆瑞（rei）吉诚心归于真主，归于他的筛黑的时候，他的筛黑应该以他的高尚的意举救助（接济）穆瑞吉的短步，因为穆瑞（
