中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第48章
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ei）吉诚心归于真主，归于他的筛黑的时候，他的筛黑应该以他的高尚的意举救助（接济）穆瑞吉的短步，因为穆瑞（rei）吉（教徒）们是筛黑的家下人，他们上应尽的义务是根据他们的财帛的能够给他们的穆瑞（rei）吉（教徒）费用自己的财物，那是因为在接济他们的短步（困境）。穆瑞（rei）吉应当在各种情况中符合于他的筛黑的意愿（动机），故把自己的主见不要显现在舍日啊提（礼乘）、妥日格提（道乘）的一切事情中，更不要在筛黑跟前以远去外出、住家、出征（奋斗）、喜真而相反他们”。阿布东拉嘿·挼（ra）増亦说：“从艾比·乌斯麻讷的配贤中的一伙人对艾比·乌斯麻讷说：“你给我们嘱咐吧”，他说：“你们当紧守在教门中的法学主张的会通，（你们当紧守教门上的正统派），你们当防止相反上等人（的主张），没有他们的口唤和他们的指点，不能入在顺从善功的任何一件中，你们当尽力帮助一切需求之人，你们当希望真主不要使你们徒劳而无益”。真的！在真理之门的一道门中被挡回之人，在其它门中他不被承领。难道你不知道吗？真主所拒绝之人，圣人不接收他，圣人所拒绝之人，四大赫利坲（fe）（圣门四大弟子）不接收他，和教生中他们以外的上等人不接收他，（如同圣人时代的寺勤·苏尔勒布一样被圣人和赫利坲（fe）拒之门外），谁放弃了向真主的圣人讨口唤，圣人就没有为他准许，即使他同意（准许）也是无益的，放弃向圣人的继承人讨口唤的情况都如此，就是没有继承圣人之人的口唤都无益处（就是没有讨得圣人和继承他的全品卧力的口唤，所做的事没有口唤的保证和情份，即使得利成功也是面临抛弃的试验）。在《哈噶亦古·里·柏格丽》经中说：“尊重圣人是属于尊重真主，明知圣人是属于明知真主，在追随圣人中的礼节是相同真主的礼节”。在《特艾韦俩庆·讷直茗亦》经中指点了要尊重筛黑·毛俩，因为筛黑在穆瑞（rei）吉（教徒）中犹如圣人在教生中（圣训）你们在追求家私中当尊重筛黑的贵重，在侍奉他们中当看守礼节，在尊敬和庄重上抓揽顺从他们”。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册184页。大版《入嘿》790页。
【12】：诚信是在妥日格提（道乘）的筛黑和喜他中，你们当努力防止由跟随之道上转脸，因为跟随妥日格提（道乘）的筛黑是果实。相反他的筛黑是险境无穷的。摘自《默剋土布》第三册第十三封信。
【13】：跟随者（教徒）的礼貌是他不要穿被跟随者（穆如实迪）的衣服，不要骑他的牲口（所骑之物），不要坐在他的位置上，更不要招娶穆如实迪的妻妾。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册329页。
【14】：筛黑们说：“穆瑞（rei）吉（教徒）通过善功接绪于天堂，通过尊重、尊敬筛黑而接绪于真主”。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册822页。小版第六册233页。
【15】：修道之人应该诚信：他的幸福是在承装了他的筛黑中，他的薄福是在拒绝了他的筛黑中。的确真主的喜悦是在引导之人的喜悦的围帐之下，在引领之人的喜悦的教徒把自己没有转成朽坏的，他就得不到真主喜悦的任何份子；教徒的祸患是由于伤损了他的筛黑，每个人都能解除自己所遭遇的，但除非解除了伤损自己的穆如实迪（引领的人），伤损穆如实迪（引领的人）是教徒薄福的根子。摘自《默剋土布》第二册111页。
【16】：你知道此事，的实，用财帛，又用吴朱吉（实体，实在）伺奉毛俩（掌事的人）是今后二世得吉庆（幸福、平安）的色柏布（因由，媒介）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册691页。
【17】：对筛黑（导师）要在每个地方谦下，包括吃饮，穿，睡并服从。也当把礼拜入在他的规定上，即使认为自己是遵行教法也罢。摘自《默
剋土布》经。
【18】：筛黑的行为，在他们心中不能反对，能理解的要拥护他，不能理解的就把自己的知识限制在参悟之中。用穆萨圣人和黑祖瑞圣人的历史来安慰自己。因为一旦相反，那是最坏的，反对是不具任何理由的。但因你的反对而升起（揭去）了筛黑和你之间的幔帐，它是无法医治的。最重要的事是许多的事在朵斯达尼（教徒；追随者）上被堵塞了。弟子们啊！你们当是这种想法的远离之人。摘自小版《入嘿·伯亚尼》35节。
【19】：教徒应该知道筛黑的权利超越全体拥有权利的一切权利，不然，在筛黑的权利与其别的一切权利之间在真主的一切恩典和圣人的善行之后无比较，不然对于全体来说真正地筛黑就是穆罕默德圣人。形式上的生育纵然归属父母亲也罢，但是道义上的生育专属筛黑。教徒应该诚信他的幸福来自于他的筛黑的接受，他的薄福来自于的他的筛黑的拒绝，我们从此事上向真主祈求保护。把真主的喜悦转成穆如实迪喜悦的幔子之下。教徒把自己没有浑化在穆如实迪的喜悦里边之际，他不能得真主的喜悦中的一点份额。教徒的遭殃是在于伤害他的筛黑中。除伤害穆如实迪的失足外，弥补它能够的那凡是失足用任何一件事情弥补它不能够，伤害穆如实迪是教徒倒霉的根源。摘自《默剋土布》第二册109…111页边文。
【20】：舍日啊提（礼乘，教乘）是一切教规，妥日格提（道乘）是一切礼节，作为一个人，应对筛黑（导师）有礼貌，因为没有导师之人，永远战胜不了苦弗瑞（逆主之性）。摘自《扎米尔·乌苏立·里·奥里亚一》
【21】：你知道此事，舍日啊提（教乘，礼乘）就是一切呼昆（教法），而妥日格提（道乘）则是艾德布（礼貌，礼节）。不看守礼节而随意抛弃只是像伊比丽斯及其同等，属于一切被挡回（驳回）的人一样。犹如人说：对导师无礼节的人已成为卑贱的人，哪怕他门庭高尚也罢。有礼节的人必是高尚的人，伟大高尚的上等人本是礼节的源泉。有人问伊布尼·塞瑞（rei）尼：哪种礼节最近主？他回答：认识他的茹布丙耶（调养他的主的虽坲（fe）提）；为服从他而干善功，遇到容易时赞主，遇到困难（艰难）时忍耐。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册138页
【22】：妥日格提（道乘）按规定的礼节，它分为三类：对真主的礼节；对圣人的礼节；对筛黑（导师）的礼节。摘自《默噶嘛庆·瑟尔尽耶》。
【23】：在筛黑的好（合你心愿的）与歹（不合你的心愿的）两种意念显现之时，（你当这样认为）因为筛黑如同一位良医，他发现朵斯达尼（教徒）的情状要帮助，他就去料理他，治掉他的病。你在寻找筛黑（导师）时要以诚实，不要以试探伤害来更改，也不能责备和诡计或过分的夸大喜爱来编造他，你当诚信在受拜的真主一边儿的人们的指望都是不受承领的。要凭借筛黑（导师）的引进才行。你遵行筛黑（导师）传给你的赞词，坚持并常守它，丢掉一切无踪迹的赞词（即自己选取的和他以外的人推荐的），因它是真主的一道光亮。把自己看成是比其他任何人渺小，在一切事上不能瞒心昧己，对筛黑应当尽力尊重他，自己的心为筛黑传下的记想赞念而奔忙，你丢掉昏聩的行为举动，应把自己当成“亡”者，在洗亡人的人面前一样，由谁来洗，亡人是不能违抗的。你不能阻挡（拒绝）筛黑的话，你自己要诚信他，因筛黑的差错（表面的眼前似差错而长远的内里有奥义和真理）比自己的端庄更贵。（自以为是，而担心在未来和真理上出错，在真主的意所欲为的判断上失误，或是在知识增加后才发现自己错，凡人或是当事情到来才知道筛黑的千真万确而又无益）也不能（凭借自己的理智）给筛黑指示一事一物（要他服从你的判断和思想）。摘自《伯合哲土·松咛耶》和《入嘿·伯亚尼》两本经。
【24】：认识穆如实迪（圣品继承者，引领正道者，明师，教主）的重要性、理解性，如得不到认识怎能认识真主，筛黑、穆如实迪（明师）掌握全权和应用至上，全人类的穆斯林参加它的阿默立（善举）。筛黑、穆如实迪（明师）在梦中调养他的朵斯达尼（教徒），人们得到筛黑、穆如实迪（明师），每个人自己也能得到理解，方可得到知识，也能铲除私欲和杂念，心中得到了意想不到的东西，不再为世间的犯事而心烦，相信一切事物都是真主的前定。见到筛黑、穆如实迪（明师）之后，证实了真主独一。筛黑、穆如实迪（明师）就是掌管全人类的，这时候人们要服从筛黑、穆如实迪（明师）的口谕，一生一世服从生、死、功修、干办、举意、品格、一切要学习穆如实迪（明师）的品德、修养、素质、知识等等。服从筛黑、穆如实迪（明师）。一呼一吸从不离开筛黑、穆如实迪（明师）的言行，穆如实迪（明师）时刻都不离开自己，功修得到一定程度的时候，这样就能了解别人的言行、真假等等。筛黑、穆如实迪（明师）把他的朵斯达尼（教徒）引向真主的真道上，是筛黑、穆如实迪（明师）的教徒要劝化人，为主道而奋斗，宣扬伊斯兰，（末尾时光最大的功修是宣扬伊斯兰）扶起圣人跌倒的稳默提（教生），无私的奉献，把人们引向天堂。筛黑、穆如实迪（明师）是人神两等的领袖，一切天仙服从穆如实迪（明师），若人们得到了筛黑、穆如实迪（明师），及其指点的时候，无常在伊玛尼上，归在圣品上。在归信见到筛黑、穆如实迪（明师）之后，一切的罪过由真主饶恕了，人们就像刚生下来的婴儿一样。
【25】：没有妥日格提（道乘）的相助，舍日啊提（礼乘；教乘）不受承领；没有舍日啊提（礼乘，教乘）的相助，妥日格提（道乘）也不受承领。没有实质（顾教，出征，奋斗，殉道等）的礼乘是被挡回的，同时不具有妥日格提（道乘）和舍日啊提（礼乘，教乘）是虚假的。只遵行舍日啊提（礼乘；教乘）的知识，不立行哈给格提（真乘）知识之人是行假之人，立行哈给格提（真乘）的知识而不立行舍日啊提（礼乘，教乘）知识之人是伪装的。明智（认主）的一部分人说：“没有坚持不断的交还坲（fe）日佐（主命）之人，他按时的坲（fe）日佐（主命）不受承领”。有人问：“坚持不断的坲（fe）日佐（主命）是什么？”他说：“诚实、实言”摘自《扎米尔·乌苏立》257页。
【26】：古兰经伯格热章108节明文指点看守礼节。那么，谁在他的毛俩、他的使者、他的赫利坲（fe）（代理者）面前没有礼节，谁确已犯了苦弗瑞（rei），礼节的真谛是具备好的品质。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册137页。
【27】：教徒所得到的全美只是由于跟随他的筛黑而得到的，筛黑的错误比教徒的端庄更贵。从此处有大贤·艾布伯克尔望想至圣的错误呢！他说：“哎但愿我是至圣的错误”。穆圣在毕俩利巴巴的事情中说：“毕俩利的念“希尼”在真主那里就是“仕尼””。因为毕俩利巴巴由于兴奋喜悦而在班克（宣礼词）中把‘艾实合杜’（我作证）念成了‘艾斯合杜’（我失眠），于是他念的‘艾斯合杜’在真主认为是‘艾实合杜’。所以毕俩利巴巴的错误比别人的端庄更贵。摘自《默剋土布》第二册146页。
【28】：伴德必须有个引领他得到目的的指引人、穆如实迪（引见真主的人），他上没有筛黑的那个人，他的筛黑是魔鬼。全美的穆如实迪是他凭借真主的口唤能使从凝视除真主之外的泥垢上清洁行道者的讷弗西（自性）并洁净它，而且给他念诵小世界和大世界的一些显迹，以便他成为确信者之一，并获得入哈咛耶（性灵）的横财，而且进入一些诚实者之列中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册160页。
【29】：为人在强迫性的无常之前没有自由无常的之际，他不能得到真正地活。所以他必须弃去自有并把自有浑化在真有的古海中（浑化虚有，接续真有），直到他达到目的并成就它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册177页。
【30】：一俩哼耶的明智家嘱咐：穆瑞吉不准与隐昧（否认圣人、先贤）的人同坐，而且绝对不要注视他们，因为为邻上有重大的影响。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册396页。
【31】：哈吉斯里边说：“我的一些索哈伯好比一些星宿，你们跟随他们的哪一个，你们便得正道”，这个跟随和得正道是依照每个时代里边的继承人而延续（持久）的，永存的，直到光阴的末尾。所以我们必须有个德利丽（引领者），他就是执掌心眼的人（有眼力的人，有见识的人），是执掌韦俩耶提（贤品）的人，是关于惟独尔纳耶提（提拔，关怀）的正道方面全美调用（安排，处理事务）的人。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册337页。
【32】：艾合立·松讷提，我·里·哲玛尔提（正统派）的人坚守它的那个真正的诚信就是承领清廉的一些阿默立（善功）被基于他的那个基础。他的诚信坏了的那个人，他的教门就坏了，并且他易遭真主的怒恼（憎恨）。目的是从唯我主义和牵挂真主之外的物儿的污物上洁净吴朱吉（自有）和格里布的心。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第二册371页。
【33】重复念诵克里默·妥一白（清真言）能引致复新偏向、被提拔和真主的喜爱。所以诚实的教徒应该在任何情况下重复念克里默·妥一白（清真言），以便他真主不要断绝。摘自小版《入嘿·伯亚尼》第六册204页。
【34】：筛黑？伊布尼？哈者尔说：“宁耶提（举意）是教门的根本”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）说：“各种干办的回赐直接关系宁耶提”。圣训经中也提到过这样的圣语：“穆民的宁耶提强过他的干办”。伊玛目？沙菲尔说：“宁耶提渗入到七十多个款项中”。穆圣（愿真主赐福于他并使他平安）又说：“做每一件事情都有企图，谁意欲迁移到真主、圣人（愿真主赐福于他并使他平安）跟前，谁就得到了很大的恩典；谁如果企图得到囤垭或者女人，那就除此之外再得不到任何东西”。鉴于此，在干每一件事情前必须端正宁耶提、虔诚。否则将达不到目的，还会导致使接续真主变为远离真主，使真主的喜悦变为真主的恼怒犹如为沽名而干功修。在每件阿默立（功干）中虔诚是瓦直布（必须的），尤其是心的功干。苏菲大师们说：“心的功干全部是宁耶提”。那么，倾向筛黑、穆如实迪的人有两种：一种是穆瑞（rei）吉（教徒），他行道的宁耶提是使心的方向通过筛黑的媒介朝向真主清净的本体，而不掺杂今后二世的任何事情，如想当卧力、想见踪迹、想当穆如实迪等真主以外的事情。但这种朝向要以落实（给真主）为奴为条件。《热实哈奇》的作者说：“穆瑞（rei）吉（教徒）朝向本体时不要朝向德性”。很显然，朝向本体的目的不是了解真主的实质而是信赖他的无似像无如何。以上所论的朝向只具有真爱的人才能达到。另一种人不是穆瑞（rei）吉（教徒），他倾向的宁耶提是讨真主的喜悦，而不是试验筛黑、穆如实迪，因为试验筛黑、穆如实迪者是默勒呜尼（受主逐赶之人）；也不要求克挼（ra）默齐（奇迹），因为它不是为卧力的条件；也不是为贵的表现。
【35】：你用思想的库房即眉心观看穆如实迪的入哈咛耶的面容，尤其是他的眉心。因为穆如实迪的眉心是弗唉咀（恩惠）之涌泉。然后你注视穆如实迪的眉心进入你的思想之库房，并在里面保持，同时你向他哀求。然后你把他的眉心深深地下在你的格里布的心里，接着再继续往心底下，因为心底是无限无尽的，你不要消除之，直到你自己消失。圣人说：“真主造化穆民，只为�
