中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第5章
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从此，我老满拉放弃了特弗西日（即经注学）的一些经籍，沉浸在梦寐以求的境界中。此时此刻，喜真主的本然与他的显然的想象力参入到我的甫洼吉的心（心脏）深处。于是我在喜他的原根的窝巢儿里边受尽了千辛万苦，而且我更加深喜于他。这时我的心灵之鸟从艾则力的阿兰（无始世界）展翅飞翔在艾伯吉的阿兰（无终世界），又从艾伯吉的阿兰（无终世界）飞翔在艾则力的阿兰（无始世界），它来回周游了这两个世界，然后它把搜损的脚步稳落在它的两梢儿上。既然我的甫洼吉的心（心脏）朝向了艾日洼嘿的阿兰【精神世界，亦称灵魂世界，伊斯兰教认为真主创造万物分为三大阶段，先天：自真主初创精神世界之瞬间开始，直至宇宙万物崩溃之前为止。中天：自真主判定每个人的善、恶、赏、罚、喜、怒、爱、乐、信、逆等为止。后天：自宇宙万物崩溃的瞬间开始，直至崇伟的真主举行末日大审判，裁定每个人的归宿为止】，我老满拉参悟了在我的内心世界里我所见到的那个机密。日复一日，时间长了，我老满拉深喜真主的本然与他的显然，又我渴求哈给格提的尔林（真理知识）的精神之箭射中了真主的提拔、襄助的靶心。
——注：瑞（rei），坲（fe），拂唉（fai）的借音。
三、千年古教遭不幸
据史记载；祖籍西安的马来迟？花寺太爷于雍正六年（1728年）去麦加朝觐，并在虎菲耶、讷格什板尽耶道堂先后就学五年，回国后以虎菲耶学理传授教门，并立行了先开斋后礼拜等的一些教义。而祖籍甘肃阶州（今武都）的马明心？哲合仁耶门宦的创始人于雍正六年（1728年）出国，并在也曼地方的讷格什板尽耶道堂求学十六年，回国后“见西域回经皆琅诵，自谓得真传，遂授徒，号新教，与老教相仇”。马明心先在河州一带传教，并立行先礼拜后开斋等的一些教义。当时我老满拉启程去西安大寺之前；于乾隆十三年（1748年），临夏境内就出现了前开与后开之争，前开派为后传的花寺门宦，后开派为格吉木（古教）门宦，当时有大小尽初一派的东乡高山的贵太爷和河州祁家（今大拱北）门宦及其支系门宦，大小尽初二派的康乐穆扶提门宦和库布仁耶张门门宦，以及东乡高家的朱师傅，河南的黄巴巴、山东的马衡福等阿訇所遵传的见月闭、见月开。我老满拉在西安大寺就学期间，听那里的老者们说：“西安城内十多个清真寺的众穆斯林在教法教律方面一直坚持格吉木派（即古教或老教）的遵行，每年逢斋月时，见月闭、见月开，若云曚不见月时必须数够舍尔巴讷月的三十天，则是大尽初二、小尽初三，并在沙目（昏礼）之后以星灿而食；在礼拜中坚持念‘…哈米德呼’；每年逢戒月（则里罕哲，即伊历十二月）时，遵受十天戒等古教的一些教法教义传统。这都是由穆罕默德圣人和他的一些索哈白立行扎根的，直到现在已有一千多年了，从未有过一点变动。不幸的问题竟然在康熙二十年（1681年）丁酉年间发生了，当时本坊教民将河南的一个阿訇，人称“黄巴巴”被聘请为本寺伊麻目，他任教后不久，每次在主麻上演讲卧尔咀时逐渐倡导什么“尊经革俗、凭经立教”等。他的企图是首先在西安城内将大尽初二、小尽初三改为见月闭、见月开，或初一闭、初一开，或初二闭、初二开，并将沙目之后的星灿而食改为沙目之前日曚而食；把礼拜中的‘…哈米德呼’改为‘…哈米德合’；还把伊历十二月初旬十天受戒误解为中原地方没有受戒的条例，那是去满克朝觐者所受的戒律，其次是扰乱西北地区古教的一些遵行和诚信。当笃守格吉木派教义的一些穆斯林群众听到黄巴巴要计谋改窜先辈的千年古教的教仪时，引起了以勇武马爷为首的很多穆斯林群众的十分不满，他们非常气愤。眼看千年古教即将毁灭在那败类黄巴巴手里，在这危机关头，为了伊斯兰古教事业而坚强不屈的以勇武马爷为首的一些穆斯林群众挺身而出，坚强有力，大义凛然地去警告在任本寺伊麻目黄巴巴：“开学阿訇，你竟敢计谋改窜我们的祖先所遵循的千年古教的话，我们对你绝不客气，我们一定要到康熙爷那里告你去里，告你扰乱民心的罪里”。勇武马爷等人的这一警告对他看来胜似圣旨，自那以后他再也没有敢倡言改窜古教的话题，既然他的改窜古教的企图没有得逞，但他的野心仍未消失。后来，年老体弱的勇武马爷因病于康熙廿五年（1686年）归真后，黄巴巴的野心复发了，再没有像勇武马爷那样的人前去警告和阻止过他。就这样黄巴巴串通了几个阿訇和一些徒弟，开始进行强制性改窜古教的教义，并推行新生的教义活动。非常遗憾，格吉木派的一些教法教义就在那败类——黄巴巴及其同谋的强行推行下乱套了，一千多年的古教传统被他们扰乱了，于是格吉木派逐渐只尊重圣人，聚念圣记，念白挼*齐，念阿述挼*及严格奉行念、礼、斋、课、朝的五桩天命等，但是他们却不以圣、贤作媒介及不信仰抓揽门宦等。因此以黄巴巴为首的几个阿訇因推行“尊经革俗，弃古立新，尊重圣贤，但不以其作媒介”而求世卖教，遗臭万年，万劫不复。黄巴巴无常之后，其徒弟宁夏固原的杨尕咀（“尕咀”是专长于伊斯兰教法经典的尊称），名杨聪阿訇于雍正年间（1723…1735）任教并奉行了他的新教仪。杨尕咀（于乾隆廿一年无常）之后其徒弟“小西宁”（名讳不详）阿訇继续宣传新教仪，而且他在雍正十年（1732年）戊子年三月（伊历三月）间，在该寺撰写了阿拉伯文“月碑”一座，其内容系伊斯兰教历计算方法，此碑对了解陕西伊斯兰教发展史很有价值，也是为推行新教仪的有利依据。同年，他又在西宁马营镇立了石碑，碑上刻有：见月闭，见月开，并在昏礼前以日曚而食；礼拜中则念：…哈米德合；伊历十二月初旬十天内不受戒等”。那里的老人们还说：“西安府大皮院哲麻提一直坚持遵守大、小尽初三，并在沙目之后开斋；礼拜中坚持念：…哈米德呼；则里罕哲的头十天（初二至十二）受戒”。乡村里大部分哲麻提自伊斯兰教传人中国以来一直坚持遵循大尽初二、小尽初三，并在沙目之后以星灿而食；念：哈米德呼；受戒等古教的传统习俗，直到现在（即乾隆十四年）的斋月来临时，我们西安大寺哲麻提中有七个阿訇，他们仍坚持遵行新教仪，即见月闭，见月开，并在昏礼前日曚而食等”。而我老满拉本人自小跟随来自西域的一些贤达人士学习古教的教仪，所以我一个人坚持遵行古教的传统习俗，遵守见月闭、见月开，若云蒙不见月的情况下，我遵行大尽初二、小尽初三，并在沙目之后以星灿而食等原则。
——注：挼（ra）的借音。
四、相遇存圣得贤品
我老满拉在那房间里夜以继日，苦学待旦地度过了近三年的学习生涯。就在当年乾隆十四年乙巳年（1749年）七月（伊历九月）里，该寺学栋择日请学堂在家举行念诵开斋仪式。于是开学阿訇带领学堂去学栋家，其中只留下“河州满拉”一人守寺。他们进入学栋家以后，学栋发现“河州满拉”未来，然后他问开学阿訇：“河州满拉”怎么没来？阿訇支吾不答，但他看学栋很重视河州满拉的样子，于是就立即打发某满拉把河州满拉赶紧叫来。不多时，河州满拉来了，学栋也高兴了，而且他的念诵及开斋仪式也圆满成就了。然后他领众做罢特挼*韦哈（即间歇拜）之后，回到学房左思右想，难以入眠，想着想着就渐渐进入了梦乡。
胡子太爷渴求真理知识、赤诚等待拂唉*咀的箭射中真主的提拔、襄助的靶心之后，真主为了解除他深喜真主的本然与他的显然的忧愁，又为了将他的特等拂唉*咀降给他，所以他特意晓谕黑祖瑞*圣人前去调养赤诚等待真主的拂唉*咀的老满拉。
我老满拉在该寺就学期间，几乎每天晚上通宵达旦，静坐默念，望主哀告，翻阅经籍，悉心思考，但百思不解其义。就在当年斋月格得瑞*（即廿七）的一天下午，我开过斋后，又夹着《米日萨*吉》经【此经为波斯文，专讲修身养性、近主之道的哲学或理学著作，作者伊朗德黑兰人阿布东拉嘿？艾布·伯克尔，该经出版于十三世纪中叶。今有伍遵契的汉文译本《归真要道》】来到大殿背后，在看此经时看到了关于木洒圣人相遇黑祖瑞*圣人的故事，但他对其真实内容仍然只知其然，而不知其所以然。于是他无可奈何地在大殿背后来回踱步，这时他突然发现眼前的一块石头上有一常年被房檐积水穿透的孔洞，他看到此情景后万分感慨，他当时向真主啼哭哀怜：“哎主啊！难道我的这个肉心比这个石头还硬吗？这个石头被滴水给穿透了一个孔洞，而我的心却还这么严实，我祈求你把我的这个心也穿个孔洞吧”。然后他听到班克声后就去做特挼*韦哈的讷麻子去了，做完特挼*韦哈后便回到自己的房间，我仍然如此的正坐在炕上苦思冥想，聚精会神，反复阅览着我最喜读的《米日萨*吉》经时，一位中等身材的不速之客忽然闪现在我的房间里，他头缠德丝达日，身穿短衣，看起来他既有品位又有学识的样子。当时我非常惊奇，因为自从我住进那间房子以来，谁也没有踏进过我的房间一步。所以我非常高兴地给他说了色俩目，他也回答了我的色俩目。然后我请他上炕后我问了：“哎真主的办德（奴仆），你是何人？从何处而来？”，那老者答道：“我是前辈光阴的一个老阿林（阿訇或学者），从来处来了”。我问：“你我不期而遇，是不是你在我上有什么发益德（益济）里？”，他说：“是啊，发益德（益济）很多”，我问：“那你我不期而遇的色白卜（原因）是什么？”，他说：“囤垭（今世）上的一切事情不是没有色白卜（原因）的，任何事情上都有色白卜（原因）里”。这时我才央请他说：“我是求尔林（知识）的一个老满拉，既然如此，那你就赶快给我教导哈给格提（真理、真乘或至道）的尔林吧”，那老阿林很庄重地给我说：“通过你的具体行动我发现你确是诚心求尔林的人，那好吧，我现在就给你教授巴推尼（隐秘或内在）的尔林，首先你要张开你的口，然后闭上你的两眼睛”，于是我老满拉迫不及待地张开了口，闭上了眼睛。这时那老阿林随即在我口里吹了三口气，当他吹罢头一口时，我顿觉得我浑身的骨毛似乎都疏松了，头发也似乎竖起来了。吹罢第二口时，我感悟到我内心深处的一切无形污物已经被清除了，即是广其胸襟，承受使命，传教授道，领导群伦。吹罢第三口时，我已心旷神怡，豁然贯通。这时，我发现他要离开我里，我及时问他：“哎老阿訇，既然你已成为我的吾斯达吉（教师）、穆日实迪（明师），但是我还不知道你叫什么名字，以后我何时再能相遇你里？”，他说：“我自己也不知道我叫什么名字，如果你想知道的话，就朝前面看”，当我侧身去看时，我发觉他朝室外轻轻吹了一口，转眼间，室外的一些草苗树枝及其周围的一切都变得绿翠起来了。一息间，又恢复原状了。我又侧身再去问他时，他已经离开我房间了。但是我隐隐约约听到一个声音，说：“你何时参想我，何时就相遇我里”。随着那声音的渐渐消失，那老阿林也就随着无影无踪了。此时此刻，我才恍然大悟，知道今晚忽而闪现，并与我密谈，又忽而不见其影的那位老阿訇正是在一些经籍中所提到的得饮长生水的那个黑祖瑞*圣人。我曾经一直想相遇黑祖瑞*圣人；没想到在这里不期而遇，真是喜出望外。我当时心中一阵狂喜，一股清爽充沛的精力涌上我心头，并在我胸中充塞着无限喜悦的心情，然而我又打开了那《米日萨*吉》经。与时我对其妙义觉得很熟习，对其道理也很精通。为此我激动得长叹一声道：“哎主啊！我多么幸运，我真的相遇了黑祖瑞圣人了，知感真主，真主在我的内心里敞开了一些尔林的门，显现了一些智能的泉眼。无限之感，无数之赞那个真主，他把他的特恩降在他的特喜的钦差大圣，名为穆罕默德上，以及他的内净外洁的一切后代，一切索哈白上。万物之本然，全是真主施展所生；万物之感赞，俱是真主的大能垂照。
从此以后，胡子太爷复活了每一个夜晚，为此，他相遇黑祖瑞*圣人一次是经常性有的，平时他在每口气数里相遇三次是常见的，最多的是一昼夜里相遇七次里。所以他就是在今世得到特贤的品级，在后世且复搭救罪人的，在中原地方杰出的明显的、开明大见、超群越众的卧里（先贤）。由此可证，真主抬高他的身份，断非普通的人可比。
胡子太爷教诲我们：诚心渴求伊斯兰真理知识的人们啊！你们以“尊师重教，谦虚恭敬，忍辱负重，刻苦求学，百读不厌，废寝忘食”的精神，从一个位分至到一个位分赤心求学，尽心用功，诚心渴望与所寻黑祖瑞圣人的时候，也许你们的一片赤子之心能感动他的心里，然后他像普通人一样行走在人群中，不知何时你们相遇他里，并且你们将获得成功里。“人不可高傲狂喜”，有这样恶习的人，要赶紧以谦虚的良药来治疗。故云：“你们把夜夜当出格得瑞*，把人人当出黑祖瑞*”。
——注：挼（ra）；拂唉（fai）；瑞（rei）；萨（sua）的借音。
五、面授机宜于问答
埃及国家逆正大王菲日傲讷（史称法老）因不信伊斯兰真理而与木洒圣人对峙失败后，木洒圣人率伯尼·伊斯挼*亦叻（以色列人，耶尔古白圣人的后裔）人回到埃及国家，而以色列大众急切等待着木洒圣人的归来。这时崇拜偶像的洒咪仁咿制造了一头金牛，以色列人便向这头金牛顶礼膜拜。木洒圣人看到如此愚昧的情景非常气愤，以胡大的钦圣身份严厉地怒斥了洒咪仁咿，劝导其它人改邪归正，洗心革面，祈求真主的宽恕。使以色列人走向伊斯兰正道，他处处宣讲伊斯兰教义，时时劝说以色列民族。有一次，对众宣讲伊斯兰教义教理后有人问他：你身为真主的钦圣，你可知道，当今时代谁是知识最宏富的？他傲慢地回答说：当然是我了。那人又问：在这个世上除你之外还有比你知识高的人吗？他回答：当然没有啊。于是真主责怪他并命他去到两海聚之处拜访一位学者，向他求学，以图深造。木洒圣人问真主：哎主啊，我怎能和他相见里？我何处相遇他里？再说我又不认识他。木洒圣人奉命起程了，临走前真主暗示他在岩石方面去寻找，而且带上你的外甥优实尔（优素福圣人的第四代贤孙，他追随木洒圣人求学多年，木洒圣人归真后他在以色列人中居首位），拿上干粮袋，装上一条咸鱼（干鱼），你切记，及至干鱼不见，那就是你的相遇之处。于是木洒圣人带着外甥优实尔同行，路上嘱咐外甥：几时不见干鱼了，你就及时告诉我一声。木洒圣人带着外甥抵达两海聚之处，就在一块岩石旁歇息。优实尔正在洗小净，此刻一滴水溅到干鱼上，说也奇怪，那干鱼立时活跃起来，竟自入海去了，优实尔很是惊异，待木洒圣人醒来，未注意到�
