中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第50章
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骸靶诺赖娜嗣前。〔灰鼓忝堑纳舾吖戎纳簦灰运呱祷埃倘缒忝潜舜思涓呱祷澳茄悦饽忝堑纳乒Ρ湮扌В忝鞘遣恢痪醯摹保�19：2），当心口一般地定信他所说的，从口头上或心理上都不可有“不”、或“为什么”等带有不满情绪的言辞。苏菲大师们说：“谁对自己的穆如实迪说个“不”或“为什么”，谁就永远不得脱离”。其原因是他的有些事情纯粹出自真主的大能；有些事情是根据一切奥秘所做的。所以打问穆如实迪所做的一切事情及其奥秘不属于礼节，而要保持沉默，心中定信到底，把一切事情交付给他。如果没有需要询问的，或不汇报情况的话，不允许与穆如实迪说话。一旦穆瑞（rei）吉（教徒）把自己梦或克实弗（预言）中所见到的告诉了筛黑、穆如实迪的话，他自己不能圆，也不能要求筛黑圆。穆瑞吉（教徒）不能向筛黑、穆如实迪询问各种未见（幽玄）之事，也许真主不允许筛黑、穆如实迪给别人显露未见（幽玄）。假如他亲自显示了，那就说明他是奉命而行事的，这对他无损。说不定真主给他给了自由，因教门的需要他显示了。穆瑞（rei）吉（教徒）必须定信未见（幽玄），凡出自筛黑、穆如实迪的一切都是正确的。克挼（ra）默齐（奇迹）不是尊贵的标志，耶给尼（确信）的强弱、认识的深浅才是检验尊贵的唯一标准。克挼（ra）默齐（奇迹）多半出现在杂嘿吉（廉士，淡泊世俗的人）、慕哼毕（喜真主的人）们上，而阿瑞弗（认主的人，明智的人）们不理踩它。凡事都得向筛黑、穆如实迪要口唤。因为他的口唤中一则包含了伯日克提（吉庆，福分），二则穆瑞（rei）吉的自由被剥夺，犹如洗尸者手下的亡人一样任他翻转。穆瑞吉（教徒）对筛黑、穆如实迪不可隐瞒自己的境情、言谈及财产。穆瑞吉（教徒）欲出门时先向筛黑、穆如实迪要口唤，返回时先到道堂遇面筛黑、穆如实迪，再凭他的口唤回家。如果穆如实迪不请自到，或者被请到你居处来的话，条件允许时应该给他预备洗小净时专用的毛巾，专用的唐瓶，以及专用的被褥等，并诚请他开经或者念诵苏热或穆纳札，之后念诵讨白，以示新鲜讨白，之后跪在穆如实迪面前双手捧住他的手，把他的右手大拇指沾吉。然后向他给自己亲属的亡者说给受要杜啊，起身离开你居处时你就紧送（恭送）他，直到他命你返回为止。辞别时你恭送穆如实迪，并原地不动地向他祈求恩惠，直到看不见他你再返回。总之，穆瑞吉（教徒）应该向懂礼貌的人上询问礼貌（规矩）。
【38】：侍奉分身体、财帛两种；一、身体方面你当诚信侍奉筛黑、穆如实迪就等于侍奉圣人（愿真主赐福于他并使他平安），侍奉圣人（愿真主赐福于他并使他平安）就等于侍奉真主。当把这份工作视为真主在你上的特恩，对此当感谢真主，内心中绝不能出现表恩的念头，那是杀人的毒药，这是诚信方面。至于行动方面，你不可拖延他所命的事情，纵然让你割自己的头也罢，除教门需要外，你不能寻找任何原因或借口，假若关于某一件事情你和他拿了约会（结盟许约），那么你不能坏约会（爽约，失约）。要把筛黑、穆如实迪的事情放在自己的各种事情的首位，即使对自己有害。同时从筛黑、穆如实迪所规定的时间上不能拖延一刻，把那件事情时时刻刻放在心上去做。如果你奉筛黑、穆如实迪的命令为他做了一件事情，你只有感激而已，别无它求。最好你诚信真主为这件事情而造了你，或者你诚信自己是不存在的东西。倘若你有所企图，如近主、高品等，那么你必须及时做讨白。穆瑞（rei）吉（教徒）在筛黑、穆如实迪的坐处（座位）不能坐，和他一块不能吃喝，在他的当面不能脱帽撩袖子，在他专用的被窝或房间里不能睡觉，在他专用的拜毡上或跟前不能礼拜，除非他也在礼拜，或者他给你口唤的时候方可进行。穆瑞（rei）吉（教徒）当诚信自己不适合侍奉筛黑，并认为自己在侍奉筛黑、穆如实迪的每件事情中有过失、错误，没有做过适合筛黑、穆如实迪的一件事。筛黑、穆如实迪需要的各种事宜方面要有眼色地去抓紧做，以便他再命令前妥善地解决好，这样做能使他高兴、心宽，更能使穆瑞（rei）吉（教徒）进入他的心中，他的巴推尼的一切就能反射在穆瑞（rei）吉（教徒）的心里，穆瑞吉藉此能长期得到他的恩典。穆瑞（rei）吉（教徒）在为筛黑、穆如实迪做的每一件事情中必须心情舒畅、高高兴兴。我们发现筛黑·阿布东拉嘿·赫勒韦确实具备了这些德性，并达到了受喜者的贵品，赞成他的人不计其数，各地区的赫利坲（fe）（替位的人），各边防的官长都羡慕他。真主专慈悯他所意欲的人，真主是具有特大白恩的主宰。二、以财帛（经济）侍奉筛黑、穆如实迪的礼节就是，穆瑞（rei）吉（教徒）应诚信凡真主赐予他的财帛（经济）、儿女统统是在凭筛黑、穆如实迪的入哈咛耶的关照而给的。尽管在现世才发现，并诚信经济、儿女都是属于筛黑（导师） 、穆如实迪的，穆瑞（rei）吉（教徒）只不过是保管而已。诚信自己吃、饮、穿的都是筛黑（导师） 、穆如实迪的恩赐。穆瑞（rei）吉为求得筛黑、穆如实迪接受他的财产，他必须表里都往真主、筛黑（导师） 、穆如实迪上哀求，假若他为自己的筛黑、穆如实迪或前辈筛黑、穆如实迪举意了讷资瑞（许愿或谢恩奉献品，或许给真主、圣人及先贤等人的或愿出散若干钱财），那么他将顺利地得到筛黑、穆如实迪的接受。举意出散的钱财要清白、干净。他把筛黑、穆如实迪的接受诚信为对他的恩典，对此要感谢真主。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）说：“各样工作的回赐只关系虔诚的宁耶提”。
【39】：穆瑞（rei）吉（教徒）要达到忠诚的程度必须把筛黑、穆如实迪当作圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的代位者、世界上真主的代理者，并诚信筛黑、穆如实迪的拒绝就是真主和圣人的拒绝，筛黑、穆如实迪的接受就是真主和圣人的接受，筛黑、穆如实迪所拒绝的人，也就是上辈筛黑、穆如实迪及至圣（愿真主赐福于他并使他平安）所拒绝的人。如前所述，诚信筛黑、穆如实迪的入哈咛耶在任何情况下都不离开穆瑞（rei）吉（教徒）。因此，有些穆瑞（rei）吉（教徒）由于看见筛黑、穆如实迪在他们面前注视着他们，所以他们在床上不敢伸腿，看不见的人也应当这样诚信并这样做。一旦按照这种诚信遵守了，那么他和见筛黑、穆如实迪的入哈咛耶的人一样，获得的恩典是同样的。筛黑、穆如实迪的入哈咛耶不但平时不离开穆瑞（rei）吉（教徒），而且在临终时（最关键的时刻）、坟坑里考问时也不离开，它帮助他给天仙回答问题，它营救保护他，迫使恶魔从他上逃走。其原因是，入哈咛耶没有时间与空间的障碍，如前所述。曾经一位筛黑朝向了辞世的一个近臣穆瑞（rei）吉（教徒），他的慧眼看见自己入哈咛耶在帮助、营救那个穆瑞（rei）吉，镇定他的恐怖、害怕。归根结底这都是真主的大能，诚信大能是信仰的要素之一。因此在这方面你不要使用残缺的理智，而必须诚信。穆瑞（rei）吉（教徒）也应当诚信真主把一种观、听赐给了筛黑、穆如实迪，他能听见穆瑞（rei）吉在背后所说的言语，能看见他的动静，尽管他在穆瑞（rei）吉（教徒）的面前不表露。哈吉斯·古杜西（清净的圣训）云：“我的一切伴德（仆民）以各种特团哇的干办（副功）接近我，直到我喜他。一旦我喜了他，我就成了他的耳，他凭我而听，我就成了他的眼，他就凭我而观”。真主说：“当你丢（投掷）沙子的时候，其实你并没有投掷（射击），而是真主投掷（射击）了”（9：17）的这节皇言就暗示了上述的情况。如果穆瑞吉具备了这种诚信，他便晓得筛黑、穆如实迪的恩惠包容着整个宇宙，不论穆瑞（rei）吉到那里，他都包容在他的恩惠的海浪中，只不过打开恩惠的钥匙就是坚信、寻求。有时慧眼开明的人发现自己的筛黑、穆如实迪的光辉笼罩了宇宙，有些人却看见光辉不足，这是他个人的问题，而与筛黑、穆如实迪无关。穆瑞（rei）吉（教徒）诚信筛黑、穆如实迪的睡觉贵过他的整夜干功，他的吃饮比他的封斋强，他的一次升品大约一个人行一生的路程。他诚信筛黑、穆如实迪有一道眼光，如果他用它观看哪一个人一眼，一定使他达到筛黑·朱奈吉？伯俄达吉、艾巴·耶贼迪？伯斯塔（tua）米的品位，即使被观看者是一个无恶不作的坏人也罢。寻求真主的方式是：你要诚心诚意地渴望真主，强烈地喜真主，要达到这种境界，包括你自己的面份、地位、财产、家人及你所掌管的一切从你的意识中彻底消失。经典云：“真主确喜有崇高理想的人”。穆瑞（rei）吉（教徒）不能依靠自己的寻求，而只依靠真主的恩惠，因为寻求真主没有止境，任何功修都不能与真主的白恩划等号，因为这是一种与真主相抗衡等同的行为，真主却是超绝等同的。同样的穆瑞（rei）吉（教徒）也不可疏忽一刻而放弃寻求他。因为迎向了真主的人假若寻求了真主以外的事物，他确已迎向了别的而背叛了真主，这是由于真主在任何事物中都不答应给他配偶的缘故。穆瑞（rei）吉（教徒）从寻求上不要停止，不然他是折本的，前功尽弃的，苏菲大师们说：“谁和昨天一样，他没有进步，谁就折本了”。又说：“你不增添，你就是在减少”。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）说：“主啊！我往你从先进后退上求护佑”。停止寻求不外乎两种原因：其一，心转向从本人上隐藏的其它事情。其二，胡作非为。有这种情况必须忏悔、求饶、哀告、祈求着归向真主。至于为获得恩惠而心不外驰的方式方法是，穆瑞（rei）吉（教徒）使自己的思想意识和今世、后世以及内心世界的一切事情一刀两断甚至自己的存在，仿佛忘掉了除真主而外的各种事物，把自己的思维投在心底，以心注视筛黑、穆如实迪的心，十分渴望地、不断追求地、万分悲哀地、相当喜爱地祈求真主的恩惠通过筛黑、穆如实迪的心倾降在自己的心田，同时不能忽视真主清净的本体，还要诚信一旦心门被打开时的恩惠犹如海浪一样就会涌入穆瑞（rei）吉（教徒）的心田，尽管他没有觉察到。因为觉察到不是获得恩典的条件，而坚信才是条件。真主将他所意欲者引导于正道。
一更末、月正高，吾教定信异诸教。
修后世、望饶恕，遵行天命与圣条。
顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢。
劝同志、细推敲，休教死后哭嚎啕。
解析：（吾教定信异诸教）世界上宗教无数，认天是主、认地是主、认太阳月亮是主、认光亮是主、认泥神是主、认人是主、认钱是主等，伊斯兰教将以上所有诸教均定为异端的多神教，真主降示的“古兰经”是革制万教、分明真假、信主独一的宗教，圣人奉命出征只是等待人们念清真言，若不符合这个总纲，就不是伊斯兰。
（修后世、望饶恕，遵行天命与圣条）就是说明人们要以善恶因果启发人们遵行天经圣典，完成人道与天道，至圣是伊斯兰教的传播者，他根据真主降示给他的古兰经，宣扬真理，命人行好止人干歹，这是真主对人类的特恩，所以古兰经包罗了古今，革制了万教，伊斯兰成为人类道德修养的准则。因此伊斯兰教是世界人类的共同财富，伊斯兰教建立在五样事情上即：念、礼、斋、课、朝，和六大信仰上。遵行以上的条列就成为穆斯林，顺这些条件，得享天堂无限福，如果悖逆就受到地狱的惩罚。
（顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢）这句是承上启下的一句。
（劝同志、细推敲，休教死后哭嚎啕）这一段奉劝大家要对伊斯兰教深刻领会，要奉真主的法典和圣人的圣训为根本和大纲，遵行伊斯兰教的常道即舍热提，穆斯林伊麻尼的籽种能否生根成长关键在这里。用今世换取穆斯林自己的后世，不要让虚假的顿亚欺骗了你，不要做顿亚的奴隶，今生不认主拜主，死后所有的一切都是空，人在死后只有两样东西伴随你即善与恶。
三更初、月正清，大道不离本身寻。
乾坤大、物无穷，尽在微躯方寸中。
道包天地人包道，贯彻万物不遗尘。
知的精、好用功，认己明时认主明。
解析：这一段论述了人的尊贵，人为万物之灵，因真载之全体大用运，全部体现与人身，表里体窍全部以天地相引合，所以大道不离本身寻。真主说：“我把我的迹象，从万物于他的身体里，显于他们，你们为何不观看”。
（乾坤大、物无穷，尽在微躯方寸中）这句话表明了乾坤万物一切的世界都包含在人的本性中，本性包罗万象，乾坤世界全部包含在人的身体之中，所以穆民的心比一千个，而热世之大。人为万物之灵，而最关键的是人心，心要么是真主的而热世要么是恶魔的窝巢。看你怎样去看守自己的心。
（道包天地人包道，贯彻万物不遗尘）这句话说明了人性是一切理气之种，人身是一切理气的结果，所以人身包括一切所有之身，人身与世界天地相引合，人的心包括一切心，所以人身就是真主的玄机妙用，真主把造化的一切都在人身体现，就看我们怎样去认识，认识自己的人他已经认识了真主。
（知的精、好用功，认己明时认主明）这句话说明了：认识真主者，必须是真知实学，因为真主的玄机奥妙无穷，有了真知的人才有来自与真主的学问，有真主的知识就能一切为了真主的道路去奋斗，有真知才有真学，有真学才有真事，有真事才有真人，无知之人骄傲自满，怎能认识至宝与劣石。而认识自己是我们穆斯林的主命，也是真道，认识自己是我们认识真主的法程，真主无比无样、无方位、无如何，但不是虚无，所以认识真主首先要认识自己，因为真主说：“我把我的迹象，从万物于他的身体里，显于他们，你们为何不观看”。认识真主不在你的见闻与学识，全在与承领伊麻尼处，未经导师指点的认识是恶魔的认识，也是不实的认识，很危险，所以我们要认识真主必须有认识真主的导师来引领。
所以三更初说明了，道惯天地万物，道惯古往今来，我们参悟天地的造化，认识真主的大能，应当以自己的本身去参悟真主的大能，通过参悟自己的身心性命，知道真主的动静之玄机，见物非物，唯有真主。
