世界古代前期政治史-第4章
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果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间的相互的性交关
系，那末，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步，
①
由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多……”族外婚有多
种形式，澳大利亚土著居民盛行的那种按性别组织分成婚级的级别婚，是一
种低级的原始形式的族外婚。而普那路亚婚则是族外婚的最高发展阶段，再
向前进一步就到了以后的对偶婚阶段。实行族外婚制后，一个氏族的男女必
须到另一个氏族去寻找通婚对象。在当时族外婚制仍以群婚形式出现的情况
下，性关系还很混乱，夫妻双方都不固定，因此子女生下后往往只知其母，
不知其父，亲属关系只能按母系延续下来，集体中最稳定的部分是妇女。这
样，取代血缘家族的人类历史上第一个氏族组织显然就是由具有共同母系血
统亲属所组成的集团，即母系氏族公社。
族外婚的实行，需要保持各氏族之间的经常联系，而工具和技术的改进，
则使更为稳定的生活逐渐成为可能。欧洲旧石器时代中期莫斯特文化遗址发
现有多炉灶的平均面积80平方米的住所，捷克南部多尔尼·维斯顿尼旧石器
遗址考古发现中也有用兽皮、石头和木棒等建成的人工住所，研究工作者通
常把它们看作是稳定的社会组织和早期氏族萌芽存在的证据。另外，尼安德
特人埋葬死者时用红色矿石涂抹在死者身上，法国列古尔杜洞莫斯特文化层
发现有棕熊骨的埋葬等巫术葬仪的遗迹，都说明在早期智人阶段，氏族公社
已经开始萌芽了。
到旧石器时代晚期，母系氏族公社已逐渐形成。这一时期欧洲文化遗址
中发现了大量妇女小雕像，苏联顿河岸边科斯钦基遗址和西伯利亚的马理他
遗址发现的小型妇女造像，科斯钦基遗址群发现的半地下住所，马理他遗址
发现的用石板和大块兽骨搭盖起来的残存住所，都表明晚期智人阶段母系氏
族公社已经产生。
③社会关系。初期的母系氏族在经济领域方面的特征是采集、狩猎和原
始捕鱼。采集主要由妇女承担，狩猎以男子为主，捕鱼则因种类和形式不同
而在男女两性间分配。由于妇女在采集经济、操持家务和养育孩子等方面都
起着举足轻重的作用，氏族内部的亲属关系按母系来承续，从而使妇女构成
了氏族中最稳定的部分，并享有崇高的威望而普遍受到尊敬，逐渐成为氏族
的当然领导者。氏族酋长多为妇女担任，有时也由男子担任。在生产力水平
仍很低下的当时，财产实行的是氏族公有制，氏族是一切财产的所有者。人
们不知道什么是生产资料私有制，充其量仅仅有些生产工具 （也是用来防御
猛兽的工具）归个人所有，氏族里没有剥削，也没有阶级。在氏族公社中，
人们共同劳动，共同消费，仍过着原始的集体主义生活。尽管妇女享有更高
的威望，但从考古发现氏族成员死后男女随葬品无多大差别的情况，可推测
出氏族内部成员之间的关系是平等的，根本不存在统治与被统治的关系，当
然，更“没有系统地采用暴力和强迫人服从暴力的特殊机构。”①
④道德观念与宗教。在族外婚制的实行与巩固过程中，不仅产生了制裁
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第35 页。
① 列宁：《论国家》，《列宁选集》第4 卷，第44 页。
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违反族外婚制的习惯规定，还产生了与族外婚制相关的性道德。二者结合在
一起，使族外婚得以最终普遍推广和巩固。此外，于下一阶段得到很大发展
的图腾主义此时已逐渐萌芽，并同道德观念的发展纠缠在一起，使族外婚制
的性道德披上了一层神秘的外衣，起到了加强这种道德观念力量的作用。这
一点已经为人类学和考古学资料所证明。
旧石器时代中期一些尼安德特人遗址发现了最古的墓葬，如法国的圣沙
贝尔、莫斯特、拉·费拉西，巴勒斯坦的厄斯——斯虎尔，苏联的基克——
科巴和切舍克——塔什等，说明尼人已经会埋葬死者。其中苏联乌兹别克的
切舍——塔什洞发现的尼人小孩遗骸，头骨周围是排成一圈的6对山羊角，
有的学者认为这说明产生了对太阳崇拜的萌芽，有的认为当时可能对这个尼
人小孩举行了葬礼。阿尔卑斯山的彼特斯赫勒洞和德拉亨洛赫洞，以及前文
提到的法国列古尔杜洞都发现有熊的头颅和肢骨，并且安放有序，被学者们
认为是产生了对野兽崇拜的宗教观念的证据。以上的墓葬发现表明，在旧石
器时代中期，早期智人已经有了宗教信仰的萌芽。
到旧石器时代晚期，有关晚期智人宗教遗迹的考古发现就更多了。在距
今约18000年前的北京周口店山顶洞人墓葬遗址发现，山顶洞人遗骸周围撒
有含赤铁矿的红色粉末，还有燧石石器、钻孔兽齿、石珠等随葬品。民族学
资料表明，撒红色粉末是企求血的象征——灵魂和生命源泉永远寄于死者之
身，而安放随葬品则是为了让死者在另一个世界过人间一样的生活。与山顶
洞人同时代的法国南部的拉塞尔洞，出土了两万年前创作的一个右手拿着牛
角的妇女浮雕，被学者们认为是在主持与狩猎有关的宗教仪式。此外，在苏
联莫斯科东北部的逊戈也发现了两万多年前的身上撒有红色赭石粉的男人和
小孩遗骸。可见，在氏族公社萌芽和产生初期，智人便开始萌芽和逐渐产生
了自己的宗教信仰。
（2）母系氏族公社的发展
大约在距今六七千年前，人类社会开始跨入一个新的历史时期，这就是
中石器时代，即蒙昧时代的高级阶段。中石器时代的文化遗迹，主要有欧洲
的阿齐尔文化和马格尔莫斯文化，非洲的卡普斯文化，以及中国河南许昌的
灵井文化。这一阶段的劳动工具比以前有了很大改进，弓矢和细石器的出现，
成了中石器时代的标志。劳动工具的更新、生产力的提高，使母系氏族公社
经过了一个发展时期。正如恩格斯所描出的那样，“氏族在蒙昧时代中级阶
段发生，在高级阶段继续发展起来。
①婚姻制度及其社会关系。中石器时代的族外婚姻制度有了很大的发
展，大部分地区都由群婚形式转变成了对偶婚。当时的对偶婚还极不稳定，
这种对偶家庭也还很脆弱，虽已具有某些经济功能，却没有独立的家庭经济，
并未形成社会的基本细胞。在对偶婚初期，夫妻双方各住在自己母方的氏族
中，各自同本氏族保持着紧密联系，孩子只属于母方氏族，没有自己支配的
①
财产，母系氏族公社依然是社会的基本经济单位 。
在中石器时代，生产工具的进步，生产力的发展、财产的增多，使社会
组织愈来愈趋向稳定，氏族公社作为社会基本单位的地位更加巩固。人们已
经有了贮存食物的可能，用不着如以前一样因找不到食物而不断四处迁移。
这时尽管还未进入完全定居的村落阶段，但有关研究认为，氏族公社可能已
① 参见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马恩选集》第4 卷，第154 页。
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经有定居而成村落的某些萌芽。
公社氏族成员统一从事集体劳动，这只是一种仅限于大家共同对付相同
类型工作的简单协作，还没有出现任何社会分工。此前便开始存在的因性别
和年龄不同而出现的自然分工，在这一阶段得到了进一步发展，并贯穿于整
个氏族制度的发展史。通常氏族成员被分成四组：小孩、老人、成年妇女和
成年男子，分工各有不同。这种自然分工的存在，并没有造成不同性别和不
同年龄之间的不平等。妇女同样享有崇高威望和突出地位，但男子与妇女的
地位是平等的，他们都各自从事着自然分工不同却意义相同的有益劳动，共
同生存于集体之中。同样，老人和孩子在氏族内部受到尊敬和爱护。氏族内
部实行集体主义的生产原则和消费原则，氏族既是集体生产成果，又是个体
生产成果的最高所有者。
氏族的管理是在原始的民主原则的基础上进行的。由最高权力机构——
全体成年人会议决定氏族各方面的重要问题，并选举或撤换酋长。酋长是氏
族的领导者，通常由经验丰富的妇女担任，管理氏族各项事务。酋长的权力
建立在个人威望和大家尊敬的基础之上，虽没有任何法律保障，但却是任何
人不能随意侵犯的。酋长代表氏族监督每一个氏族成员的言行，并惩罚违反
氏族准则者。母系氏族公社的这种权力结构，在本质上与阶级社会中的国家
存在着根本的区别。对此，列宁曾作过如下概述：在与现代文明人类相距几
千年的原始社会里，“还看不见国家的标志。我们看到的是风俗的统治，是
族长所享有的威信、尊敬和权力，这种权力有时是属于妇女的——那时妇女
还不像现在这样处在无权的被压迫的地位——但是在任何地方都看不到什么
分化出来管理他人并为了管理而经常一贯地掌握着某种强制机关即暴力机关
的特殊集团……”①
早在母系氏族公社初期，族外婚制的产生就实际上“必须开始于两个氏
②
族”，氏族公社不可能单个地存在，两个互相通婚的氏族便导致了部落的最
初萌芽。当时部落内部氏族公社之间的关系一般仅限于彼此通婚，部落还不
是一个稳定的统一整体。到中石器时代，长期稳定的通婚才使部落内部氏族
之间的相互联系逐步巩固并复杂起来，出现了经常性的物品交换和经济协
作。部落已有自己的名称、领土、方言和文化习俗，但一般还没有部落自治
机构和部落首领，基本不具备作为一个社会权力共同体的特征，其作用仍不
如氏族显著，氏族公社的权力作用在社会生活占着明显优势。
②道德观念与宗教。对偶婚的产生，使过去群婚时代的各种传统观念和
习俗逐渐被对偶婚制的观念和习俗所取代。如有的人类学家认为早在北京人
时代就有食人之风，古人化石中如在德国发现的埃林斯多夫头骨和在南斯拉
夫发现的克拉皮纳头骨，都被认为是由于吃人的目的而被用暴力打死的。到
中石器时代，随着食物的增多，不仅这种残忍现象已渐消失，而且老人作为
富有经验和对氏族有贡献的人，已越来越受尊敬和照顾。
早在氏族公社的最初阶段，人们对自然界就已经产生了模糊的神灵观
念。原始人类对自己的身体构造毫无所知，不理解生与死的区别，相信活人
和死人都有灵魂，而且认为自己身体之外的自然万物也同样具有灵魂。在原
始人类的宗教观念中，万物有灵是最早的一种，它随着人类抽象思维的发展
① 《列宁全集》第29 卷，人民出版社1956 年版，第431—432 页。
② 马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，第77 页。
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而变化，成为一切宗教的一个组成部分。世界上社会发展最缓慢的一些原始
部落，如塔斯马尼亚人、澳大利亚人和火地人等，都相信万物有灵。在万物
有灵论产生的基础上，中石器时代的拜物教和巫术也相应出现，人们给自然
万物赋予神奇的特征并加以崇拜，当自然界的一些现象偶然与人的主观愿望
巧合时，人们更是错误地以为人可以按自己的愿望采用某种术行影响自然或
他人，致使巫术得以广泛传播。
同样，氏族公社初期就已萌芽的图腾崇拜此时也得到很大发展。图腾主
义宗教认为，每一个氏族都有自己的图腾，图腾是自己的共同祖先和保护神。
图腾的强大或衰微，分别象征氏族的强大与衰微。一般说来，氏族的图腾多
系某种特定的动物、植物及其它无生命物品或某种自然现象。例如，大洋洲
的毛利人在住宅门前的柱子上雕刻蛇、鱼、鸟等动物作为图腾，日本的阿伊
努人和西伯利亚的一些氏族以熊为图腾，奥斯蒂亚克人也把熊当作圣兽加以
崇拜。氏族的名字多以图腾动物为名，如大洋洲巴布亚人、斐济人和马克萨
斯人等的氏族都以自己的图腾命名。中国的氏族以动物命名的也很多，如黄
帝的氏族有蟜氏，神农的氏族神龙氏，尧的氏族有骀氏，舜的氏族穷蝉氏以
及曾与炎帝交战于阪泉之野的熊、罴、貔、虎，都是氏族图腾的记号。
共信同一图腾的氏族成员属于一个图腾集团，集团内部因亲属关系禁止
相互通婚。在这里，禁止族内婚的道德观念同图腾崇拜紧密纠缠在一起，谁
违反道德观念，就等于违反了图腾禁忌，就将受到严厉惩罚。每一个图腾集
团都有自己共同的图腾神话和图腾仪式，并有一个神圣的图腾中心保存图腾
圣物和举行各种图腾仪式。氏族成员都有保护图腾的责任，图腾集团内的氏
族成员互相帮助，谁受到伤害，全体成员便有责任为他复仇。这种血族复仇
的古老习俗在后来世界各洲的原始部落中都很流行。
图腾崇拜是对母系氏族公社时期原始人类现实经济生活的反映。从母系
氏族制过渡到父系氏族制之后，图腾崇拜就逐渐减弱，或只保留一些残余形
式了。
这一阶段的宗教同时出现了祭神仪式。起初，每个氏族成员都可参加这
一活动，在祭祀仪式趋于复杂化后，主持仪式就越来越要求有一定知识和经
验。这样，一些最重要的祭神仪式便开始脱离一般的氏族成员而逐渐由酋长
执行，到后来则完全由妇女组成的专人负责。
（3）母系氏族公社的繁荣
恩格斯曾经指出：“蒙昧时代是以采集现成的天然产物为主的时期，人
类的制造品主要是用作这种采集的辅助工具。野蛮时代是学会经营畜牧业和
①
农业的时期，是学会靠人类的活动增加天然产物生产方法的时期。”新石器
时代原始农业和畜牧业的产生，表明人类社会已由蒙昧时代进入到了野蛮时
代。新石器时代属于野蛮时代低�
