世界古代前期政治史-第8章
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奴隶制城邦，各州之间为了争霸而相互战争或结盟，直到早王朝时代第一王
朝第五王登之后，特别是第二王朝时期，埃及才逐渐走向统一，迎来了城邦
时代的结束。这里，首先叙述的是古代埃及从城邦分立走向统一的涅伽达文
化Ⅱ和早王朝时代的政治发展史。
（1）涅伽达文化Ⅱ时代
①州的产生及州的联盟与争霸。古代埃及社会历史发展到涅伽达文化Ⅰ
时代，即阿姆拉文化时代，在埃及中部的经济中心涅伽达附近已经有了称为
“南城”的城堡建筑；坟墓规模也有了大小之别，反映了居民贫富分化和社
会地位的高低。这时，处在原始社会解体阶段的军事民主制时期的埃及已经
达到了文明门槛的边缘，亦即国家产生的前夕。
大约从公元前3500年开始，古代埃及社会历史进入涅伽达文化Ⅱ时期
（约公元前3500—前3100年），即格尔塞文化时期。这是古代埃及开始迈
入阶级社会与文明的时代，埃及历史上最早的国家——州从此产生。从考古
材料看，最早的国家可能出现在埃及南方即上埃及的涅伽达城，在涅伽达出
土的王冠图案和王衔符号就是很好的证据。除了涅伽达之外，在它南面约百
余公里的希拉康波里是前王朝时代最重要的一个城市。这一时期，沿尼罗河
两岸陆续形成了一些以一个城镇或城市为中心的小国家，这种以地域关系为
基础形成的城市国家，亦即城邦，代替了原始社会以血缘关系为纽带的由氏
族公社组成的部落和部落联盟，是古代埃及进入文明时代的标志。
当时的国家都是小邦，不论是最早出现的涅伽达还是最重要的希拉康波
里，都是小国寡民，其中希拉康波里面积大约只有50800平方米，人口约为
①
4700—10000人 。列宁曾指出：“当时的社会和国家比现在小得多，交通极
不发达，没有现代交通工具。当时山河海洋所造成的障碍比现在大得多，所
②
以国家是在比现在狭小得多的地理范围内形成起来的。”这些城邦——州是
为适应水利灌溉事业的需要而在沿尼罗河两岸首先由一些地域性的农村公社
以城市为中心结合而成的。古代埃及人称之
希腊文读为“诺姆”，中译为“州”。
州在发展过程中，都有一定的土地面积，有自己的州名、首城、政权和
军队，并有自己的方言和宗教信仰。原来的氏族图腾都变成了州的保护神，
例如鹰神、狼神、公牛神和鳄鱼神等。
州首先产生于上埃及，到涅伽达文化后期，上、下埃及都有了很多州，
分布在尼罗河沿岸和三角洲。各个州之间地位都是平等的，为了争夺土地、
水源、奴隶和财富，州与州之间经常发生战争。在战争中，州与州之间经常
① K ·W·葡切尔：《古埃及考古学和地质学》，《科学》第132 卷 （1960），第1617 页。
② 列宁：《论国家》，《列宁选集》第4 卷，第48 页。
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彼此结成联盟，与其它州联盟进行对抗，争夺霸权。考古学家发现的“战场
调色板”和“蝎王权标头”就是反映这一时期情况的绝好资料，图画生动地
揭示了此时各州联盟之间的争霸战争。在战争中失败一方或被杀戮，或被捆
绑为战俘，在“战场调色板”上战俘以人像表示，在“蝎王权标头”上则以
田凫和悬弓表示。战胜的一方拥有霸权，并能分到战俘。直到前王朝末“蝎
王”统率希拉康波里为中心的各州联盟时，古埃及仍是城邦分立，战争不断
的局面。这期间，虽然有时间长短不同的州联盟，有取得暂时联盟中霸主地
位的州，如取代涅伽达作为霸主的希拉康波里，但却没有形成上、下埃及两
个统一的王国，更没有形成统一全埃及的中央集权帝国。
②州的阶级关系。涅伽达文化Ⅱ时期，在州的形成及各州之间的联盟与
争霸过程中，阶级矛盾与斗争也非常明显。在州的内部，由国王（州长）为
首的上层分子构成特权阶级，其中，国王完全拥有行政、军事、司法、祭祀
等大权；由平民和奴隶构成下层贫困阶级，他们处于无权地位。从考古学家
发现的第一个希拉康波里知名国王“蝎王”的王权标头上，可以看出当时的
阶级关系。王权标头上刻划的图画中，蝎王头戴白冠，后有两名侍者为他执
扇，显示了国王的威严。在蝎王脚下一栏有几名奴隶在尼罗河的河心岛上劳
动，有以田凫为代表的平民和以悬弓为代表的被征服外族人，画中还有其他
王公贵族阶级，较全面地反映了当时各城邦内奴隶主与奴隶、贵族与平民之
间的阶级关系，至少反映了希拉康波里一带城邦内阶级关系地真实情况。其
时，伴随着州与州之间的霸权斗争，阶级之间的尖锐斗争也从未停止过。
（2）早王朝时代
①第一王朝的扩张与发展。早王朝时代大约从公元前3100年开始。早王
朝又称提斯王朝，包括古埃及僧侣历史学家马涅托所划分的第一、二王朝。
根据近代埃及年代学研究的结果，第一王朝时间大约在公元前3100—前2890
①
年，第二王朝大约在公元前2890—前2686年 。根据马涅托的记载，第一王
②
朝共有八个国王，第二王朝共有十个国王 。
早王朝时代还未形成真正统一全埃及的中央集权王国，但它却是古代埃
及由分立各州逐渐走向统一王国的时期。在这一时期里，州与州之间的争霸
与联盟仍然存在，但已有了统一的趋势。
一般认为，蝎王是前王朝时期希拉康波里的最后一位国王，而他的继位
者那尔迈 （又称美尼斯）就是第一王朝的第一个王。古典作家在提到那尔迈
的功绩时，虽说到他是“第一位国王”，建立了“白城”和“进行了对外征
③
服”， ，却没有说他已统一埃及。从希拉康波里“大宝藏”中的文物“那尔
迈调色板”可以发现：调色板正面图画表现了那尔迈头戴白冠，率师北征，
击敌获胜的情景，调色板背面刻的是那尔迈头戴红冠，领导盟邦举行凯旋仪
式庆功的情景。显然，那尔迈虽取得了远征北方的胜利，加快了埃及统一的
趋势，但他却并未实现全埃及的统一。调色板上的图画表明，他只是领导各
盟邦对抗共同敌人的一个州的领导者，并不是后来具有无限权力的专制君
主。他领导下的各州都是独立平等地存在于联盟中，他并没有将它们变为中
央政府统辖下完全服从于君主统治的州。
① 《剑桥古代史》第1 卷，第2 分册 （1971 年），第994 页。
② 马涅托，断片6—10，《罗叶布古典丛书》（Manetho，fr6—10，TheLoeb Clas…sical Library ）。
③ 希罗多德：《历史》Ⅱ，4、99，马涅托，断片7a，7b。
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尽管如此，那尔迈的远征却迈出了古埃及最终实现统一的具有决定意义
的一步，在此以后的提斯王朝的统治者都全心致力于统一全埃及的事业。那
尔迈的继承者叫阿哈，意为“斗士”，他积极对外扩张，南征北战，继续其
前任所进行的埃及统一大业，功绩绝不亚于那尔迈。但是，尽管阿哈的扩张
硕果累累，他却仍未实现统一的目标，埃及的分立趋势仍很强烈，并逐渐形
成两个相互抗衡的势力中心：北方以孟斐斯和萨卡拉一带为中心，南方以阿
卑多斯至希拉康波里一带为中心。此外，尼罗河三角洲地区也还处于势力分
散的敌对状态。
到第一王朝第五王登统治时，埃及统一趋势进一步加强。登是一个有雄
心壮志也很有能力的国王，他大力发展经济和国家行政机构，在位时间约有
五六十年，是早王朝时期统治时间最长的一位国王。登王同样继承其先辈们
实现埃及统一的事业，他是第一个采用双冠的国王，双冠意为“两个权力的
合一”。虽然当时的埃及实际上仍未真正统一，权力之间的争斗还一直存在；
但是，登王第一次采用双冠却显然可以说明，第一王朝经过一代代国王的征
服扩张，到登王时已势力雄厚，称霸四方。他统治时间那么长，表明他的政
权稳定，埃及有了进一步统一的趋势。到第二王朝末的哈谢姆威时代，埃及
才终于得以最后统一。
②第二王朝与城邦时代的结束。第二王朝的第一王是海特普塞海姆威，
意为“两个权力在和平状态中”，可能表示埃及两个中心的斗争暂时停息，
上、下埃及又由分而合，暂时实现了国内和平与南北统一。其后几王的情况，
因文物缺乏而不清楚。到最后三王时，其中一王伯里布森竞抛弃希拉康波里
世系以荷鲁斯为王权之神的传统，不再崇拜荷鲁斯神并不再采用荷鲁斯式王
名，转而尊奉荷鲁斯神的对手下埃及的塞特神，自称塞特王。与此同时，另
有一王却仍专奉荷鲁斯为王权之神，他就是哈谢海姆王，从此可以看出当时
埃及可能由伯里布森和哈谢海姆分而治之，伯里布森统治北方，哈谢海姆统
治南方，可见南北仍处于分裂之中，未有真正稳固的统一。而在希拉康波里
发现的哈谢海姆两个雕像上记载的他杀死下埃及的人数 （一个为47209人，
另一个为48205人），则无疑反映了南北血战之烈。
直到最后一王哈谢海姆威时，才声称荷鲁斯和塞特两主在他统治时和睦
共处，采用了荷鲁斯与塞特的双重头衔，最终结束了南北对立的局面，至此，
宣告了历经900多年历史的城邦时代的终结和南北各州隶属于中央政权过程
的完成，实现了埃及真正完全的统一，结束了从州到帝国的过渡。哈谢海姆
威之后，早王朝时代即告结束，从第三王朝开始，埃及进入了古王国时代中
央集权统治下统一帝国的新时期。
③早王朝的政权形式。关于早王朝时代的政权形武，可从前王朝和早王
朝的文物中得出推论。不论是蝎王还是那尔迈等王，有关他们的文物中都还
没有绝对专制君主统治的形象，尽管他们在州的联盟中占有主导地位，却最
多只是州联盟军队的统帅而已，并不是凌驾于各州之上的中央集权专制君
主，他们在法律上的地位与联盟中其他州的国王是平等的。只有到后来的古
王国时代，才开始了专制主义统治的政权形式。在埃及走向统一的过程中，
与早王朝时代各州联盟和争霸相适应，此时的政权形式还处于贵族统治阶
段。在涅伽达文化Ⅱ时期开始进入阶级社会以来，自由民与奴隶，贵族与平
民的矛盾便愈来愈尖锐，阶级矛盾的激化使贵族阶级联合起来共同镇压被剥
削阶级。由于当时不存在专制君主神圣的至高无上的权力，国王在贵族奴隶
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主阶级中还未占有突出的特殊地位，他们只有联合贵族阶级来实现其统治。
在早王朝时代，可能还存在由军事民主制时期的人民议会演变而来的贵
族议会，古埃及神话故事“奥西里斯和塞特争治”中的“九神会”就属于此
类。传说太阳城的九神共为四代，在第四代诸神中，奥西里斯神被其兄弟塞
特神害死，塞特登上了王位，奥西里斯的儿子荷鲁斯长大后为父报仇而发动
战争。根据《孟斐斯神学》记载，孟斐斯神普塔召开了九神会，并和地神柏
格决定把塞特和荷鲁斯分别定为上、下埃及国王，分而治之。但后来柏格认
为平分不好，把全部财产都交给了荷鲁斯一人，埃及便从此统一了。根据科
学考察发现，《孟斐斯神学》所写的内容可追溯到2000多年前的早王朝时代，
“九神会”的神话传说，正是埃及走向统一过程中政治发展的现实反映。“九
神会”这种贵族会议形式的存在，说明早王朝时代依然是贵族联合统治，而
不是君主专制主义的统治。至于早王朝时代国王的头衔中有树蜂、鹰蛇等标
志，则是由军事民主制时期氏族部落的图腾继承下来的。到了阶级社会，部
落图腾从部落保护神变成了王权的保护者，图腾名称便和王衔纠缠在一起，
仍保留着军事民主制时期的来源与传统，与后来为巩固君主专制统治而编造
的各种王权神授的神语根本不同。
④宗教发展。国家产生后，古代埃及宗教也像其他民族一样在图腾崇拜、
祖先崇拜和自然崇拜的基础上得到了发展。随着奴隶制城邦的产生，各州都
确立了自己的国神或保护神，它们都来源于部落的图腾，以牛、鹰、狮、蛇
等动物形状为象征。在埃及各州逐渐走向统一的过程中，各州的国神便越来
越具有普遍意义而成为埃及民族宗教中的众神，并与王权和自然崇拜结合在
一起，比如希拉康波里的鹰神荷鲁斯便成为王权之神。另外，此时形成的关
于灵魂死后归属的观念，在埃及的宗教习俗中具有重要的影响。埃及人认为
人的肉体和灵魂不仅活着时结合在一起，死后也必须二者合一；人的灵魂在
死后暂时离开遗体，但不久又必须回到遗体中，这样死者才能开始死后生活
直到永远，如果遗体不存在，灵魂将永远飘零而无着落，这是最可怕的事情。
这种宗教信仰使他们极为重视墓葬，把死后的生活安排看得高于一切。国王
和贵族的墓葬不仅牢固宏伟，有丰富的陪葬品，而且还在墓中放置俑像和壁
画，尽现人间的生活情景。他们相信，通过这种安排会使死者在墓中重获人
间生活。这种厚葬之风在前王朝末期随着国家产生而开始出现，在早王朝时
代便已相当盛行了。此时的王陵虽还没有后来的金字塔规模宏大，但这种厚
葬之风却使埃及人自古以来即以“重视死后甚于生前”的宗教信仰而著称。
2。埃及帝国时代的政治发展
埃及帝国时代的历史包括马涅托所划分的第三王朝到三十一王朝。19世
纪以来，西方史学界又把埃及这一阶段历史按统一的先后分古王国，第一中
间期，中王国，第二中间期、新王国和后期埃及这么几个时期。
从第三王朝开始，古王国终于从漫长的奴隶制州发展阶段而进入奴隶制
帝国时代的历史，出现了中央集权的君主政治形式。这时，作为帝国君主专
制象征的金字塔开始建造，使古王国成为埃及历史上的“金字塔时代”。此
后，随着阶级关系的复杂化和阶级矛盾的�
