家庭实用养生大全-第60章
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清静不乱的状态，并主张不可有过多的嗜欲。
《老子》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子还主张以静制躁，给后世以启发，《老子》二十六章讲：“重为轻
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根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。“说明安静是躁动的主宰，可以静制动。总之，老子养生思想，以”清静无为“为核心，主张静养，少思寡欲。老子哲理对中医养生学的启发是多方面的，但其无为思想是消极的不可取的。
（二）庄 周
庄周即庄子，字子休，战国时宋国蒙地（今河南商邱县东北）人，约生于公元前３６９年，约卒于公元前２６８年。庄子继承老子的道家学说，为道家主要代表人物。
《庄子》一书是道家的重要著作。顺乎自然是庄周养生的主导思想。庄子在老子的养生理论基础上多有发挥，形成了道家学派的养生理论体系。他的养生主张是：
１．养形与养神
庄子提倡平易静养。
《庄子·刻意》曰：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说明不为外界干扰心神是养生之大法。此外，庄周在老子静以养神的基础上还首倡去物欲以养形。
《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而不精反以相天。”可见庄子认为“清静无为”是达到形神不亏的重要法则。在《史记·老子韩非列传》中就记有庄周拒官的故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄
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周笑谓楚使者曰：‘千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？食以刍菽，衣以文绣，见耕牛力作辛苦，自夸其荣，及其迎入太庙，刀俎在前，反为耕牛所笑：虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉’。“这个故事比较生动地说明了庄周”清静无为“的养生思想。
２．顺四时养生
庄周首倡适寒暑以养生。
《庄子·渔父》曰：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。”
《庄子·缮性》曰：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”首先揭示了天人相应的养生法度，对后世倡导顺应四时以养生的养生学派有所启迪。
３．节欲养生
庄子认为节欲保精也是延年益寿的重要养生方法。
《庄子·在宥》说：“心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可长生。”
他把节欲、远房帏、不近女色，看作是达到长生的关键。
４．导引养生
庄子提倡吐纳导引的养生方法。
《庄子·刻意》讲：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”他倡导的这种养生方法给后世气功、动形养生法以很大启发。
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５．饮食无过
庄子认识到饮食营养太过也会伤人。
《庄子·让王》曰：“能尊生者，虽富贵不以养伤身。”此与《内经》所说的“膏梁之变，足生大疔”也是一致的。
总之，庄子虽为道家，但对养生学贡献很大，对后世启发颇多。他提出的“养形静神”的养生思想发展了老子的学说，在静养的基础上首倡动形导引的养生方法，并注意到适四时、节嗜欲、节饮食对养生的重要性。综观《庄子》中关于养生的论述，其妙在“凝神”
，后世养生家所倡导的“专而不劳”
、“恬淡”
、“啬神”等养生思想和方法，皆受益于庄周。
（三）华 佗
华佗（约１４３～２０８年）字元化，沛国谯（今安徽省毫县）人。
《三国志·方技传》和《后汉书·方技列传》载有华佗生平及医案。
华佗是东汉末年的伟大医家，精通外科、内科、儿科、妇科、针灸等科。同时，他也是汉末的著名养生学家。陈寿在《三国志·方技传》中称他“晓养性之术”。华佗继承和发展了先秦以来养生理论和养生法的精华，摒弃秦汉盛行服石以求长生的恶习，对抗衰老延年益寿提出了自己的独到见解，对我国养生学的发展作出了重要贡献。
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１．主张动养
华佗继承吕不韦“流水不腐，户枢不蠹”的思想，倡导动形养生，并从理论上进一步加以阐述。据《三国志·方技传》记载，华佗曾说：“人体欲得劳动但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”华佗既主张活动形体，但又强调“不当使极”
，明确提出了动形要适度的养生法则，对后世养生学的发展产生了重要影响。
２．提倡导引养生，创编“五禽戏”
华佗继承发扬了《庄子》“吐故纳新，熊经鸟伸”的养生法，创造了“五禽戏”。据《三国志·方技传》记载，华佗告诉弟子吴普说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”华氏的体会是“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。”
吴普坚持练此五禽戏，对导引养生的进一步发展产生了极深远的影响。历代养生家都重视对五禽戏的研究。据陶弘景《养性延命录》记载，明代周履靖在《赤凤髓》中还绘有图示，近年焦国瑞编制的新五禽戏已为国内外人士广泛采用。
３．主张药饵养生
华佗主张用药饵养生，反对服石以求长生。据《三国志
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·方技传》记载，华佗授予弟子樊阿“漆叶青黏散”
，其方“漆叶屑一升，青黏屑十四两，是以为率”
“久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。”樊阿坚持每天服食三钱左右身体一天比一天健壮，活了百余岁。这种提倡服药而反对服石的养生法，促使我国养生学向着健康的道路发展，为中国养生学的发展作出了卓越的贡献。
华佗的养生理论和养生法，多为自己的经验总结。他本人就是养生有术的典范，其法施于弟子，也俱得高寿。
（四）嵇 康
嵇康，字叔夜，三国魏谯郡（今安徽宿县）人，生于公元２２３年，被杀于２６２年。他是著名的文学家、思想家和音乐家。曾拜为中散大夫，故世称“稽中散”。
《晋书·稽康传》载：“康早孤，有奇才，远迈不群”
，为人“恬静寡欲”
，平素“常修养性、服食之事，弹琴咏诗，自足于怀”。
稽康是著名的“竹林七贤”之一。他蔑视封建礼教，憎恶权贵，对司马氏集团鄙弃不满，反遭钟会诬陷，终被司马昭杀害，时年仅四十岁。著有《稽中散集》，原十五卷，至宋仅存十卷。鲁迅据明代吴宽从书堂钞本等整理成《嵇康集》，仍为十卷。其中《养生论》、《答难养生论》、《难宅无吉凶摄生论》等为养生学重要名篇。
嵇康在继承前人养生经验的基础上，提出了自己对养生原理和养生法的认识。他认为万物是禀受“元气”而产生的，
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生命活动的集中表现叫“神”
，形和神是构成人体生命相互依存的不可分割的两个方面。
《嵇康集·养生论》讲：“形恃神以立，神须形以存”。他认为“形神相亲，表里俱济”是养生延寿的基本内容。其养生法大体有以下几个方面。
１．静养精神
嵇康认为，精神情志对人的健康寿夭有重大影响，不良的精神情志可以成为致病的重要因素，因此保持精神情志的正常活动是养生的重要内容。他在《嵇康集·养生论》中讲：“喜怒悖其正气，，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。”说明不良情志可以对人造成伤害。他还提出“清虚静泰，少私寡欲”
、“爱憎不栖于情，忧喜不留于意”
、“外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”等调养精神的方法。此外，嵇康还举成汤大旱之年，浇过一次水的禾苗比一次水也未浇过的禾苗后枯萎的例子，批评“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”的错误认识，否定了“声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇”的违背养生原则的不良行为。这些都体现了嵇康的静养精神的摄生主张。
２．药养与食养
嵇康认为《神农本草经》关于上品主延年益寿，中品主调理性情的说法是正确的。他主张运用药物可辅助人体适应自然变化的规律，故《嵇康集·养生论》曰：“凡所食之气，蒸性染身莫不相应”
、“纳所食之气，还质易性”。嵇氏还认为
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服食有益的药物益于养性，他说“蒸以灵芝，润以醴泉”
，服食灵芝类药物可以调养性情，饮用甘美的泉水可以滋养脏腑。
关于食养，他认为“饮食不节，以生百病”。强调节制饮食是食养的法则。
“滋味煎其脏腑，醪醴鬻其肠胃，香芳腐其骨髓”
，并指出“识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”
嵇康辩证地指出，服用药食既有有利的一面，也有有害的一面，告诫人们要正确服用药食。他的这些主张对养生健身很有指导意义。
３．其它养生法
嵇康对养生的研究是从多方面入手的。除上述以外，他还提出其它养生方法，如节制房事，保养真精；顺应自然，慎避风寒；导引吐纳，以尽性命等。嵇氏对选择和创造良好的生活环境也相当重视，提出住宅位置要远近得宜，房舍布置要堂廉有制等。
总之，嵇康养生法，主要强调静养精神、食养与药养。
他还指出要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害。养生要持之以恒，始终如一。
（五）葛 洪
葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容（今江苏句容县）人。生于公元２８４年，卒于３６４年。
葛洪幼年丧父，家境贫寒，白天砍樵，以卖薪所得换取
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纸墨，夜间抄书诵读。后随其祖葛玄之徒郑隐学炼丹，尽得其法。其岳父鲍玄，精通“内学”
，也传给了他，所以说他“兼综炼医术”。葛洪年老时，欲为勾漏（今属广西）令行至广州，为地方所留，居罗浮山，仍从事炼丹和著述。
他一生涉猎的学科很广，在炼丹术、医学、生物学、天文学、史学等方面均有著述。葛洪炼丹术反映了中国古代化学的成就。
《晋书·葛洪传》载，他著有《抱朴子内外篇》、《方技杂事》三百一十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》四卷等。他的养生思想和方法主要有：
１．慎养形体
葛氏强调养形的同时，也强调神与气的摄养。他在《抱朴子·至理》中说：“形者，神之宅也……自劳则神丧，气竭则命终，根竭枝繁，则青青去木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。”葛洪还强调劳逸适中，慎避外邪是保形、神、气的主要法则。他在《抱朴子·极言》中说：“体己素病，因风寒暑湿而发之耳，苟令正气不衰，形神相卫，莫之能伤也。”
２．“不伤为本”
，保养精气
葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生原则。其具体保养精气的方法在《抱朴子·极言》中论述较详细。如“治身养性，务慎其细”
、“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，
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不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多，……
不欲甚劳甚逸，……不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，……冬不欲极温，夏不欲穷凉。“他还在《抱朴子·微旨》中批评那些不知慎养者”知饮食过度之蓄疾病，而不能节肥甘于其口也；知极情纵欲之致枯竭，而不知割怀于所欲也“。他在《抱朴子·释滞》中强调：”欲求神仙，唯当得至要，至要者在于宝精行气。“由此可知，保养精气是葛氏养生法的重要法则。
３．调情志，节嗜欲
葛氏推崇节嗜欲的养生法则。
他在《抱朴子·养生论》中讲，“且夫养生者，先除六害，然后可延驻于百年。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳。”可见，葛氏养生学对于调情志、节嗜欲是极其重视的。葛氏对禁声色的看法是辩证的。他认为“人复不可都绝阴阳”
，人不可以阴阳不交，否则“多病而不寿”。但他又强调了“纵情恣欲”也损年命，唯有“得其节宣之和可以不损”。
实际上是否定了当时盛传的房中术。
４．摄生强体，预防疾病
葛洪把防病作为保持健康的重要手段。他在《抱朴子·地真》中讲：“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”
，主张通过摄生增强体质，预防疾病。
葛洪还特别强调各种养生法应综合修炼，非止一端。他
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在《抱朴子·极言》中说：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调理筋骨，有偃仰之方；杜疾闭邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泄之法；节宣劳逸，有与夺之要。
忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后将服草木以救亏缺……
长生之理，尽于此矣。“他在《抱朴子·道意》中又说：”内修形神，使延年愈疾；外攘邪患，使祸害不干。“由此可见，葛洪的养生法更兼节嗜欲、节饮食、恬愉淡泊及静养精神等，可谓开创了全面养生之先河。
（六）陶 弘 景
陶弘景，字通明，晚号华阳隐士，南朝丹阳秣陵（今江苏镇江附近）人。生于公元４５６年，卒于５３６年。
陶弘景对中药学有较深的研究，他将《神农本草经》和《名医别录》的药物７３０种予以分类、注释，写成《本草经集注》，总结了南北朝以前的药物学成就。他不但精通医药，对天文、地理、历法、博物、数学等都很有研究，是当时著名的道都理论家、医药学家和养生家。
陶弘景晚年隐居茅山，著书立说，皇帝常派人向他请教，所以有“山中宰相”之称。
陶氏著作很多，方书有《效验方》、《药总诀》、《补阙肘后百一方》等，养生导引书有《养性延命录》、《养生经》等，炼丹书有《古今刀剑录》。陶氏极重视养生学，十岁时读葛洪的《神仙传》，使他萌发了长生不死的梦想，立志研究养生之道，其所著《养性延命录》收集了南北朝以前历代有关养生的论述，是我国较早的一部养生学专书。
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