阿含经随身剪辑-第11章

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　　　　，去察觉这个自责，所对应的价值观吧！
　　　　以上，是在安那般那念的修习中，配合著四念处观察的修习。在每一念处
　　　　中，都有四个层次，一共有十六个层次，《顺证理论》称之为「四门、十
　　　　六种殊胜行相」（《大正·二九·六七五上》）；《瑜伽师地论》称之为
　　　　「十六胜行」（《大正·三十·四三二上》）。

135。何等为四念处集，四念处没？
　　　　食集则身集，食灭则身没。
　　　　触集则受集，触灭则受没。
　　　　名、色集则心集，名、色灭则心没。
　　　　忆念集则法集，忆念灭则法没。
　　　　随集、灭法观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
　　　　（杂·六二三）

　　※在做「身、受、心、法」四念处的专注观察时，如果还能结合缘起法，观
　　　　察、思惟这四个心念安住处的形成，以及消失的因缘，将会发现，它们都
　　　　没有一个永恒的依住处。有了这样的体认，那么，对世间的一切，就不会
　　　　再想要执取什么了。
　　　　食，指的是四食，请参考本《剪辑》第五三条经文。
　　　　触，是指根、尘、识三者具全后的认知，请参考本《剪辑》第一一四条经
　　　　文。
　　　　心，经中说，是依于名色，与识缘名色意义相当，请参考本《剪辑》第一
　　　　一八条经文。
　　　　法，泛指思想的对象，忆念一起来，法（忆念的内容）就随之而起，所以
　　　　，法也可以泛说是各种观念与思潮了。

136。尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结
　　　　，正智心善解脱，彼亦修四念处也。
　　　　所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂·五四二）

　　※就是已解脱的圣者，也都还不离四念处的实践呢！

137。当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。
　　　　云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
　　　　身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；
　　　　如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂·六五二）

　　※舍利弗去世了，阿难很伤心。佛陀因而以这段经文，来教导阿难。
　　　　走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握，除此之外，再也没有其它（
　　　　异），可以作为依靠的。而四念处的修习，就是这个可以依靠的法了。

十六、念佛

　　　　念佛，是净土法门中，相当普遍的修行法。这种方法，最早，还可溯源到
　　　　《杂阿含经》。
　　　　从了解《阿含经》中，念佛、礼佛与供养佛的含义，也可以有所温故而知
　　　　新的吧！

138。汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，
　　　　当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。
　　　　又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知
　　　　。
　　　　又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田。
　　　　如是念者，恐怖即除。
　　　　过去世时，天、阿须轮（阿修罗）共斗时，天帝释告诸天众：汝等与阿须
　　　　轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。
　　　　（杂·九七二）

　　※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定
　　　　情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以「法」为主的喜悦与依靠，而不
　　　　在表面上的佛与僧。
　　　　除了佛陀（意思是觉悟者）的称呼外，在《阿含经》中，尚有十个称号，
　　　　分别展现著佛陀的德行，称为「佛陀十号」的。这「十号」分别是：
　　　　①如　　来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实
　　　　　　　　　　　　　　　　地知法、说法者。
　　　　②应　　　：或译为应供、阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。
　　　　③等正　觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意
　　　　　　　　　　　　　　　　思。
　　　　④明行　足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。
　　　　⑤善　　逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。
　　　　⑥世间　解：了解世间实相者。
　　　　⑦无上　士：没有比他更好者。
　　　　⑧调御大夫：善于调教者。
　　　　⑨天人　师：天界、人间的老师。
　　　　⑩世　　尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。
　　　　从忆念「佛陀十号」的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念
　　　　佛的用意。

139。念如来、应所行法故，离贪欲觉、离镇恚觉、离害觉，如是，出染著心。
　　　　何等为染著心？谓五欲功德。
　　　　于此五欲功德，离贪、镇、恚，安住于正念、正智，乘于直道，修习念佛
　　　　。（杂·五四九）

　　※如同念佛，念法、念「初果向」以上的八种圣者（四双八士僧）、念戒、
　　　　念施法、念天德，佛陀说，这是六种「出于苦处，升于胜处」，可以让人
　　　　们离苦恼；灭忧悲，得如实法的修行方法。
　　　　这是将包括念佛等「六念法」，进一步由去除恐怖，稳定情绪的平抚作用
　　　　，提升为自身的砥励与观照，而成为离贪欲、镇恚、害心、染著的修行方
　　　　法。这样的方法，是从一般大众比较容易接受的方便法教起，但又不忘再
　　　　引导人们，继续深入趣向解脱道的典型。
　　　　只有引导趣向解脱，方便法才发挥了功效，才有意义！

140。云何修行念佛？
　　　　正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。
　　　　已不离目，便念如来功德：如来十力、四无所畏、颜貌端正，视之无厌、
　　　　戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖
　　　　底，无所□碍、解脱成就，诸趣已尽，无复生分。（增·一一）

　　※从集中精神，将如来的形体看个仔细，让如来的形影，活生生的留在脑海
　　　　里，这是念佛的第一步了。
　　　　达到这个程度后，接著，还要想念著佛陀的成就，例如佛陀有十种特殊的
　　　　过人能力（十力，《杂·六九六》），四无所畏（《增·二四Ｏ》）等。
　　　　念佛，当以思惟佛陀的成就，由仰慕而激发效法为主。

141。善业以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。
　　若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增·三二二）

　　※佛陀从三十三天回来了，佛弟子们竞相以能成为第一个礼佛者为荣。其中
　　　　，尊者优荨华色比丘尼，就以现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢
　　　　得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。
　　　　在此同时，尊者须菩提，正在远处的耆□崛山中缝衣。想到佛陀即将回来
　　　　，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚
　　　　时，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、口、身、意吗？往见的
　　　　礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空寂，
　　　　无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无
　　　　常；当观于法空；当计于无我吗？想到这里，尊者须菩提，实质上已经礼
　　　　佛完毕，又坐下来继续缝衣了。
　　　　念佛亦同礼佛，当以念空义──无常、缘起为贵。

142。如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。
　　　　云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长·二）

　　※佛陀入拘尸城，在末罗双树间，准备入灭。当时，在双树间所有笃信佛法
　　　　的鬼神，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：
　　　　真正的供养，是在实践佛法；
　　　　最佳的供养，是在五蕴、六界、六入──我们的日常身、心活动中，去体
　　　　会无我，实践无我。
　　　　念佛，何尝不也是这样吗？

十七、其它

143。如日出前相，谓明相初光。
　　　　如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。
　　　　彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
　　　　（杂·七六Ｏ）

　　※正见的建立，是八正道中的首要基石，就像黎明前的曙光一样，具关键性
　　　　。

144。鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。
　　假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。（杂·八ＯＯ）

　　※担心隔世之迷呢？还是担心邪见未除？

145。摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘
　　　　僧。我自思惟：命终之时，当生何处？
　　　　佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，
　　　　顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？
　　　　摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。
　　　　佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若
　　　　命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，
　　　　久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生
　　　　天。（杂·九二二）

　　※已经向东倾斜的树，如果截断树根，那么，必然是向东倒下的。
　　　　修行者实在用不著担心来世的因缘，因为这一生习性的转变，才是关键，
　　　　才是当务之急。

146。离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身
　　　　天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？
　　　　先此行定，然后生彼。
　　　　觉、观已息，内静、一心，无觉、无观、定生喜、乐，得第二□成就游。
　　　　诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以
　　　　者何？先此行定，然后生彼。
　　　　离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐
　　　　住、空，得第三□成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有
　　　　差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。
　　　　乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游
　　　　。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱
　　　　等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中·一六八）（意行经）

　　※从初禅到四禅，由踊动的喜悦，到苦乐俱舍，有著不同层次的心灵世界。
　　　　如果常常进入这些禅定，但尚未能破除我见执著，得到解脱，那么，命终
　　　　之后，必然会出生于与这些禅定心境相同的天界去。这是因为，两者之间
　　　　有相同习性与喜好的缘故。
　　　　四禅是这种情形，其它更深的□定，也是这样的。

147。游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增·八二）

148。戒律之法者，世俗常数；
　　　　三昧（禅定）成就者，亦是世俗常数；
　　　　神足飞行者，亦是世俗常数；
　　　　智慧成就者，此是第一之义。（增·三八三）

　　※禅定，可以引发很吸引人的神通能力。然而禅定与神通能力，都还在世俗
　　　　之列，解脱的圣者，是不必然要具备神通能力的。
　　　　修行，切莫走入神秘的歧途里。

149。行八种之道，及七种之法：
　　　　（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。
　　　　等治者；念一心一切诸法，法觉意也。
　　　　等语者；身意精进，精进觉意也。
　　　　等业者；一切诸法得生，喜觉意也。
　　　　等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。
　　　　等方便者；得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。
　　　　等念者；观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。
　　　　等三昧者；不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增·三六八）

　　※八种道，就是八正道；七种法，就是七觉支，都是三十七道品的一环。两
　　　　者之间，可以有这样的关联，也值得参考。

150。诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。（增·序品）

　　※修行，就是不断地净化内心，除邪颠倒，去愚惑想，这是内在的。
　　　　而表现在行为上的，则是诸恶莫作、众善奉行，就是行为端正。

151。有世八法，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
　　　　当求方便，除此八法。（增·三八七）

　　※利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥，就是中国典故里的八风，笼统来说，
　　　　就是名与利了。现在，想一想：
　　　　车子被偷了，让我到现在仍然心疼吗？
　　　　上司老板的责怪，让我心情恶劣了吗？
　　　　别人的赞美，让我感觉特别轻快了吗？
　　　　感冒头痛，浑身不舒服，情绪低落到极点了吗？
　　　　受到委屈，觉得郁卒难消，或愤愤不平了吗？
　　　　小心！八风吹动了？

152。舍利弗言：「云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？」答言：「无常。」
　　　　复问：「若无常者，是苦不？」答言：「是苦。」
　　　　复问：「色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相
　　　　　　　　　　在不？」答言：「不也，尊者舍利弗！」
　　　　　　　　　　受、想、行、识亦复如是。
　　　　复问：「色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、
　　　　　　　　　　想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶
　　　　　　　　　　？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？」
　　　　焰摩迦比丘答言：「不也，尊者舍利弗！」（杂·一Ｏ六）

　　※人们总以为，生命中应当存在著某种不会被改变的本质，那才是真正的「
　　　　我」。人们在五蕴中寻找这个本质：就是色（受、想、行、识）吗？不是
　　　　色吗？或是在色中呢？还是色在其中呢？然而色（受、想、行、识）等，
　　　　都是无常、苦，是会变化的，都和这个要找寻的本质不符合啊！事实上这
　　　　样性质的「我」，是不存在的！
　　　　在释尊的时代，「如来」这个名称的世俗解说，就有这样的含意（请参考
　　　　印顺法师著，《如来藏之研究》∧第二章·第三节∨）。所以，经中接著
　　　　以「如来」与五蕴作比较了。
　　　　今天，有什么地方觉得不如意而郁闷吗？如果有，可能是「我执」在作祟
　　　　，那就该做功课了！

153。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，
　　　　我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切
　　　　入处正受已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是
　　　　，于一切入处，一一计我，是名色即是我。
　　　　云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所
　　　　，是名色异我。
　　　　云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。
　　　　云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍
　　　　其四体，是名色中我。（杂·一一一）

　　※为什么会以为色就是我呢？就像以十遍处假想观（请参考印顺法师著，《
　　　　空之探究》∧第一章·第十节∨）入定（正受）修学的人，以地即是我，
　　　　我即是地一样，误以假想为真实。
　　　　为什