阿含经随身剪辑-第2章
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经验倾向的道风，模糊并误导了原始朴实的释尊遗教。阿含经中，佛陀特
别告诫：「不依六根来体验十二因缘，是无法通往涅盘解脱之路」（剪辑
一○○条：「不问汝知不知，且先知法住，后知涅盘」），龙树菩萨在《
中观论》中也强调：「不依世俗谛，不得第一义」。
坊间，我们看到克里希那穆提及奥修的修行方法与宗风，其中颇有与
佛法相似的地方，惟仔细分辨，可以发现两者均缺乏明确的道次第，令学
人难有下手处。至于，这两位印度宗师的道法，是否与佛法的正见、正业
、正命间有相异处，则须审慎地另为讨论。
入道的第一道关卡──苦圣谛
学佛的朋友，有时会自嘲地说：「学佛一年，佛在眼前，学佛三年，
佛在天边」，有一种入道难的无奈感，其中的症结在那里呢？佛法是一种
生命的试炼，文字堆砌的沙屋，当然经不起小小浪花的冲刷。一个学佛的
人，假如整个身心（五蕴），没有刻骨铭心的无常痛切感，是很难时时处
处激发那出离苦恼的道心，更遑论对佛法的安忍坚定了！所以佛陀初转四
圣谛法轮，就是以苦圣谛为入道的第一步。
为免于说食数宝的流于概念上的「头脑作用」，剪辑的「味患离」及
「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非
即离的「正思惟」观照法，后者是绵密的「正念」工夫，两者是相辅相成
的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某
部位有酸痛时，透过四念处的观察，酸痛自然会止息下来」，一般的酸痛
，可能可以经由四念处的修行，让身心放松（副交感神经的作用）而得到
纾解。但是若酸痛的原因，是长期劳累或外力撞击所引发，就无法单靠四
念处而成办了，必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛（如充分
休息或找医生就症下药治疗），换作是烦恼的观察也是如此，一定要四念
处与苦集灭道四圣谛因果相应时，始能止息烦恼。
佛教团体共修的游戏规则──无诤
这个世间纷争的根源，大抵不出思想与感情两大问题，佛教的团体也
不能例外，从佛法来说，就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生
的忧恼，佛陀在杂阿含四九六经（剪辑九一条）提供了──「如实的对话
」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语
柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则，它可以作为
佛教团体布萨共修之指南，值得我们一起开发学习。
无诤代表和平非暴力精神的坚持，在剪辑九二条的提示说得很好：「
对于世间的人文习俗，团体的共同约定，学佛者当以随顺、无诤的态度，
柔软应对；但是对于佛法的价值观，则应以最坚定、严肃的立场予以表达
」。什么是佛法的价值观？那就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容
，任何的行动都必须指向内心的寂静（宁静）及贪镇痴的止息。这也是佛
法一贯谴责暴力的原因，此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考
。
无我的实践──无常因缘观
人生的忧悲苦恼，阿含告诉我们是对于自我的错误认知，因此佛法首
重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题，不预设立场地观察，
发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常，因此不愿意真
正拥有什么（当然也不在意失去什么），也无意与人争高下（胜劣）；又
因体认到多重因缘的相互制约性，从中感受自我能力的微小，盲点很多，
于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观，落实到
自己的身心，就是无我。
因此，「无我」是佛法的标竿，阿含经的初果断三结，主要即是破除
我见。无我并非否定行住坐卧中，生蹦活跳的我，而是五蕴身心和合，知
情意达到和谐平衡的状态，人格上展现的是觉醒、敏锐、理性及开放的成
熟，是一个喜悦的活在当下的人。这在剪辑的「无常」及「因缘」等二章
，编辑者有精辟的发挥。
学习佛陀的悲心拓展阿含的行践
古印度，佛陀及部分圣弟子的菩萨风范，受到时空的限制，不能蔚为
风潮成为时代的主流，是一件遗憾的事！印顺导师曾在「契理契机的人间
佛教」一书中写到：「古之学者为己，今之学者为人」，透露出他的观察
──现代是菩萨行的有利时机。他老人家在另外的场合对于「今之学者为
人」补充解释说：由于交通资讯的发达，现代人不与人互动都很难，可以
说不当菩萨都不行。我们愿意把握佛陀本怀复兴的契机！
事实上，代表菩萨正常道的「六波罗密多」（六度）、「四摄」及「
四无量心」等法门，在阿含圣典中，均可寻得其根源及脉络：如六度的纲
目──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（即智慧），在阿含中屡见
不鲜；「波罗密多」（度到彼岸）与积极的「断尽苦边」意义相同。杂阿
含六八一经（佛光阿含藏编号）谈五力道品时，即明确地指出「一切众生
的事，皆是四摄的范围」。而杂阿含九○八经则引用「自通之法」的同理
心（「自通之法」见剪辑八三条），发挥佛教戒律「护生」（护持一切生
命）的精神，而将五戒的前四戒拓展为慈悲喜舍以落实人间的利济关怀，
而不仅仅把四无量心局限在禅定的修持法而已。印顺导师更论证大乘「中
观论」为阿含经的通论。
我们以为，学佛的朋友，若能随份、随力、随因缘地将消除烦恼的方
法与经验，直接或间接地回馈给生活周遭的人，那才真正可称为是学习佛
陀人格的「佛弟子」，如用这种心态来系念佛陀的圣德，则是高品质的念
佛行者。让我们一同携手前进！
结 语
春江师兄与本人，十五年来，在佛法的路上共同修学，相互增上，个
人亲眼看到他深得佛法的法义饶益、梵行饶益，乃至不退于佛法的坚定正
见正行，并敬重他发心的专精恳笃（如宏印法师在序文中所说）。欣逢本
书的发行，深愿将之推荐给学佛的朋友，大家一起来学习佛陀的教诲，并
共同开发阿含净化人心的大乘精神。
一九九四·七·？？ 于 ？？ ？？
凡 例
⑴中·一四一表示该段经文，摘自汉译《中阿含》第一四一经；
增·二二五表示该段经文，摘自汉译《增一阿含》第二二五经；
杂·四Ｏ 表示该段经文，摘自汉译《杂阿含》第四Ｏ经；
长·二 表示该段经文，摘自汉译《长阿含》第二经；
经数之编号，以《佛光大藏经》本为准。
⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏经》第二九册第六七五页
上段。
⑶「※」符号处，为剪辑者对该段经文之赘言，仅供参考。
④经文中，（ ）内之文字，或为不同经本之用字，或为不同的翻译用字
，或为诠释之用，而使经文更容易燎解者。
一、不放逸
心灵的净化，是一场自己和自己的比赛。
在这场比赛里，样样都得自己来。今天不做的，明天还是得自个儿做；今
天做不来的，以后还是得靠自己的努力来克服，每个人都一样，不会有例
外。成效，是点点滴滴努力的累积。不努力，必然是不会有成果的。
经中说，不放逸就是多修「四意（正）断」──对不好的，革除、防范；
对好的，开发、保持。广泛地来说，就是心中常有佛法，常自警策（杂·
九九六），常以佛法的价值观，作思惟、判断，以及自我反省。
不放逸，是一个修行者常要有的警觉，时时得做的反省。
1。如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品之法，
住不放逸之地，使诸善法而得长大。（增·二二五）
※四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七项，
被称为三十七道品，这是早期佛教经典中，有关佛陀教化；佛弟子修学内
容的归纳与整理。
其实，不管作了怎样的归类，或者，开创了多么好的法门，如果离开了不
放逸的基础，那么，都将一事无成。
2。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如
是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。（杂·四Ｏ）
※在心灵净化工程的领域里，没有投机客的生存空间，有的只是像母鸡，勤
于孵蛋般的成功范例。
孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，只待因缘
条件都具足了──时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成
就）了。
修行，何尝不是需要像这样的孵蛋功夫呢？
3。八大人念：①少欲、②知足、③闲（闲）居、④持戒、⑤三昧、⑥智慧、
⑦多闻、⑧精进。
弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力，超越成佛。
诸佛世尊皆同一类：同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第
八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增·三七五）
※值得修行人尊敬、效法的先觉者（大人），平时都是怎样来自我约束的呢
？能少欲知足，少应酬；不让自己忙得浑浑噩噩地，能心地善良，尊重他
人，能常静下心来，检视自己的缺失，能集中心意，锻练敏锐、如实的观
察力，并且，能多吸收有关心灵净化的资讯，而最难能可贵的，还是能持
之以恒，保持勇猛精进的毅力了。
4。云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？
精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。
是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂·二五六）
5。极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；
若能在中者，此则上行。（增·一九七）
※佛陀有一位很用功，但总是得不到突破的学生，名叫二十亿耳。眼看著周
遭的同伴们，一个个成功地成了解脱的圣者了，想著自己似乎是白费了的
努力，终于由满怀抱负，转为患得患失的急躁不安（掉），最后心灰意冷
地，打算放弃继续追随佛陀修行，还俗回家（悔），心想：以家中的大财
富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。
佛陀知道了，就以琴师必需调整妥琴弦的松紧度，才能奏出优美的音乐，
作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，
便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。
修行，就如同调琴弦，是要依著自己身心不同的情况，来作调整的。该稍
喘口气时，就让自己喘口气，但该自我鞭策时，就不要为自己找藉口。善
知识的指正，修行团体中，同修间的相互砥励，以及自己对自己诚实负责
的态度，应该都有助于对精进的适当把握，才不致于太急、太缓。
过犹不及！
6。如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇嗪，随时水洒，随时俱舍。
若一向鼓嗪者，即于是处，生金焦尽。
一向水洒，则于是处，生金坚强。
若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。
如是，专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。（杂·九九一）
※三相，即止相、举相、舍相。
心思如果一直停留在止相，经中说「其心下劣」，也就成了懈怠，就像火
候不够，易碎的钢；太松的琴弦。
一直留在举相，「掉乱心起」，也就是过份精进，反而让自己陷入了得、
失的焦虑中，就像过热的钢；太紧的琴弦。
一向俱舍，就等于忘失了修行。
修行，也和照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇嗪）增温、洒水降
温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温
度。
7。如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，
今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生
长，果实成熟。
譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日
、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随
时，其子自然安隐得生。
如是，善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。（杂·八三九）
※修行，是细水长流，水到渠成的绵密功夫，急不来的。不是今天播了种，
明后天就想著要收成的。习性的改变，不会是一、二天，一、二年，甚至
于一、二辈子的事。不要一心想著收成，而忽略了该做的努力，也不必因
为自己努力一阵子了，却发觉离解脱还很远，而觉得心灰意冷。只要不断
的努力，点点滴滴的累积，到了因缘具足时（随其时节），自然就会有所
转变的。揠苗助长，必然会适得其反。
不放逸，就是：「随时耕磨，随时溉灌」；「随时消息（关怀；用心），
冷暖爱护」。
二、守护
眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称
之为「六根」、「六情」或「六内入处」。
色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之
为「六尘」，或「六外入处」。
六根与六尘，是我们日常生活中，身心活动的舞台，所以经中说，这就是
我们的「世间」了（《杂·二三三》、《杂·二三五》经）。
六根，是我们与外界交通的第一道门户，情感上的杂染与烦恼，大多从这
儿开始，而凡夫、圣人的差别，也从这儿，就开始显出不同了。
修行，就当从守护六根──第一道关卡，开始用心吧！
8。不调御六根，不密守护而不修者，必受苦报。（中·一五三）（须闲经）
9。弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根：化极妙奇异色、声、香、味
、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）
※波旬，是传说中，专门与修行者作对的魔王名字。其实，这也可以看做是
：自己长久以来，根深蒂固的错误习性。就是因为这些错误的习性，让我
们一直马不停蹄地，追逐著自以为是美妙的东西。
从表面来看，魔在身外，引诱著六根，啃啮著人们向善的意志（善根）。
10。凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，
