阿含经随身剪辑-第3章

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　10。凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，
　　　　流转生死，无有解时；六情亦复如是。
　　　　世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之
　　　　法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）

　　※在台湾，有一句俚语：「内神通外鬼」。身外的魔，也还要有内在的魔相
　　　　呼应，才有戏唱。染著的心，就是内在的魔。
　　　　解脱的圣者，由于心中没有染著，明白世间存在的一切，总是随著所构成
　　　　因缘条件的变化，而改变著（无常），既找不到永恒不变的真我──非我
　　　　（非身），同时，也没有什么，是可以被捉得住的（空），所以，终究要
　　　　让意图拥有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，圣者们对从六根接收
　　　　进来的资讯，一开始就能保持如其事实地了知，不会夹杂著自己的意思，
　　　　自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭（请参考本《剪辑》
　　　　第二七条经文）。
　　　　而凡夫，因为有著一颗染著的心，所以，在六根接触六尘时，会不自觉地
　　　　，就生起了五花八门的染著，日复一日的。

　11。宁常眠床，不于觉寤之中思惟乱想；宁以烧铁烙眼，不以视色兴起乱想；
　　　　宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳坏鼻，不以闻香兴起乱想；
　　　　宁以利剑截舌，不以恶言唣（粗）语堕三恶趣。
　　　　是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）

　　※烙眼、坏耳、坏鼻、截舌，都不是重点，重点在强调「不起乱想」！
　　　　不起乱想，就是不做二次加工；不做不实在的想像（幻想），自编自导。

　12。守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意：
　　　　若眼见色，然不受相，亦不味色，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不
　　　　善法，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
　　　　行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。（中·一八七）（说智经）

　　※不受相，就是不要让那些所觉知的影像，老是停留在念头里。
　　　　不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感觉。
　　　　心中常常保有这样的警觉，随时随地，不要让自己在心中起贪、起忧、起
　　　　恶念，这就是守护六根，也就是经文「常念闭塞，念欲明达」的含义了。

　13。若专念分别六入，终不堕恶道。
　　　　眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
　　　　犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人
　　　　取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复
　　　　转动，亦不离故处。
　　　　是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆
　　　　悉成就。（增·三四Ｏ）

　　※「专念分别六入」，就是对从六根接受进来的讯息，了了分明（当念专精
　　　　；皆正知之），而且是随时随地的（行住坐卧，眠寤语默）。这是修行技
　　　　巧上，一项重要的守则。
　　　　如果心念能随时保持了了分明，意不错乱，那么，外在的魔，将无机可乘
　　　　。这就像将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比拟为六根）等，六种各有不同喜
　　　　好的动物，同栓在一个安全处（即：专念于不贪、不错乱；《杂·二六五
　　　　》作「身念处」），任它们怎么动，也还是在那安全处，不会走失，或受
　　　　到伤害一样。

　14。郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
　　　　佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，
　　　　眼不见色。
　　　　眼、色缘，生眼识：可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，
　　　　舍心住，正念、正智。
　　　　是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）

　15。缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。
　　　　若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚
　　　　身触、种戒取身触、种我见身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦
　　　　聚，皆从集生。
　　　　如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。
　　　　（杂·二一五）

　16。有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
　　　　于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空
　　　　与地。
　　　　于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如
　　　　实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，
　　　　断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

　　※眼不见色，耳不听声，就是修行？就能得到解脱了吗？不是这样子的！
　　　　眼睛，它只是一个感光器官，当一个正常的眼睛，接受到外物的光线反射
　　　　时，视觉神经，开始作用，将影像传入脑部，于是就产生了认知（触）。
　　　　这就是经中所说的「三事和合触」。
　　　　认知，是经由过去经验，以及依过去经验所建立的观念而完成的。所以，
　　　　如果过去的经验，或既存的观念是偏差的、爱染的，那么，所产生的认知
　　　　，以及继之而来的发展，难免也是偏差的、爱染的。
　　　　在偏差的、爱染的认知之后，情绪（受）、价值判断（想）、行为表现（
　　　　行），也随后而到。一方面，向外影响著当时的言行，另一方面，在内又
　　　　成为累积的经验，准备影响著下一次的认知。眼见色的过程是这样，其它
　　　　耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，也都是如此。
　　　　在这一连串的过程中，修行，是要从哪里下手呢？经中说，当从如实知「
　　　　情绪」（受）的集、灭、味、患、离（请参考本《剪辑》第十四、十五单
　　　　元），来消除贪、镇、疑。而更细微、更澈底的，则是从「认知」（触）
　　　　时，就不以自我中心的支配欲，为出发点（非我、非异我、不相在，参考
　　　　本《剪辑》第一五二、一五三条经文）：对合于己意的，警惕于贪爱（修
　　　　习厌离）；不合于己意的，警惕于镇厌（修习不厌离），而离开贪爱、欲
　　　　染，舍离执著，正念正智。这才是佛法所说的「修根」，才能像斩草除根
　　　　般地，将烦恼永断无余，而得到解脱。
　　　　守护六根，就先从自己情绪的掌握，了了分明做起吧！

　17。若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明□障，世间
　　　　贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身
　　　　、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
　　　　于食系数，不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，
　　　　为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故
　　　　；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至
　　　　庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。
　　　　（杂·二七四）

　18。云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法）
　　　　，不起想著，无有识念，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。因彼
　　　　求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
　　　　云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我
　　　　今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏
　　　　涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。
　　　　云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中
　　　　夜右胁而卧，思惟系意在明。
　　　　若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于
　　　　现法中得阿那含。（增·一八Ｏ）

　　※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
　　　　细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让
　　　　自己心中有佛法（常念系意在道品之中）。
　　　　「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头
　　　　，清除幻想、黏著的干扰，让自己保持清净。
　　　　吃东西，是一件再平常不过的事了。然而，平常中，也有应当用心之处，
　　　　那就是吃东西的态度。简要地来说，饮食当以治饥止渴，恢复精力，以维
　　　　持一个不会干扰修行的身体状况为准，而不是在求肌肉之健美，身材之动
　　　　人。所以，讲究色、香、味的饮食享受，与太用心思于计较饮食营养，都
　　　　不算是如法吧！

　19。舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。
　　　　佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当
　　　　如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，
　　　　颇起欲、恩爱、爱念、著不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者
　　　　，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，
　　　　为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
　　　　若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色
　　　　，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名
　　　　于行、住、坐、卧，净除乞食。
　　　　是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

　　※修行，不谨是全方位的，而且，还是全天候的。不论是居家休闲，或是出
　　　　门忙碌地讨生活，都应该随时随地，藉著对情绪变化的了了分明，去反省
　　　　情绪变化的原因，观察心中是否起了贪欲、爱念、执著。如果察觉到心中
　　　　起了贪欲、爱念、执著，就当即刻踩煞车回头，努力设法平息。
　　　　修行，就在日常生活的行、住、坐、卧间用心；当下就是。

三、心

　　　　在修行的领域里，「心」，一向被十分地重视。然而，心，指的是什么呢
　　　　？其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：当我们说「心情愉快」，这
　　　　是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」（五蕴，是指色、受、想、行
　　　　、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成
　　　　「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》
　　　　第一一五条经文）；当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当
　　　　于五蕴中的「想」；当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，
　　　　相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后
　　　　的反应，离不开五蕴中的「识」。所以可以说，「心」，概括了「受」、
　　　　「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴（「阴」
　　　　与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字），在佛教经典中，有时也泛称
　　　　心、意、识。

　20。此心不可降伏，难得时宜，受诸苦报。
　　　　是故，当分别心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）

　21。当修行一法，所谓无放逸行。
　　　　云何为无放逸行？所谓护心也。
　　　　云何护心？常守护心有漏、有漏法。（增·六三）

　22。心将（随）世间去，心为染著，心起自在。
　　　　多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣
　　　　弟子。（中·一七二）（心经）

　　※一颗染著的心，常常喜欢在六根与六尘所筑起的花花世界里，情不自禁地
　　　　（心起自在）拈花惹草，无法自制（不可降伏），难得有随顺因缘的平静
　　　　（难得时宜），因而就得要常常受苦了。
　　　　佛陀教导人们，应当去了解自己的心（当分别心，当思惟心），明白自己
　　　　在想些什么，做些什么，进而约束自己的心，不要情不自禁地以自我为中
　　　　心，不要常常与烦恼（漏）为伍。能够这样，也称得上是不（无）放逸的
　　　　修行人了。

　23。当善思惟，观察于心。所以者何？
　　　　长夜心为贪欲所染，镇恚、愚疑所染故。
　　　　心恼，故众生恼；心净，故众生净。
　　　　譬如画师，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。（杂·四四）

　　※不习惯经常注意作自我反省的心，是没有办法作自我观察的。像这样，对
　　　　自己的行为，就得不到适当的照顾与处理。少了自我观察的心，就会常在
　　　　贪、镇、疑的威势下，无力脱离，就像处在漫长的黑夜里一样。
　　　　心，主导著众生的气质、行为，甚至于长像。心，就像彩绘大地的高手，
　　　　画什么像什么。
　　　　修行，就从观察自己的心，知道自己在做什么、想什么起步吧！

　24。心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生异灭。
　　　　犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）

　25。不见一法疾于心者，无譬可喻，犹如猕猴，舍一取一。
　　　　心不专定，前想、后想，所不同者，以方便法不可摸则（测）。
　　　　心回转疾，凡夫之人，不能观察心意。
　　　　是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）

　　※假如尝试静下心来，专心注意于数自己的呼吸，那么，要不了多久，您就
　　　　会明白，自己的心念，是多么地不甘寂寞，想东想西的，难以专注，就像
　　　　在树枝间攀来攀去，动个不停的猴子。这就是凡夫众生，心的习性了。
　　　　所以，修行者应当常常透过自心的观察，来训练自己，使自己的心，能安
　　　　静下来，才能开展学习的脚步。

　26。种子者，譬取阴俱识。
　　　　地界者，譬四识住。
　　　　水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀
　　　　缘色、受、想、行，贪喜润泽，生长增广。识于中若来、若去、若住、若
　　　　没、若生长增广。
　　　　色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞，意生缚断，攀
　　　　缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）

　　※心，是这么地活跃，因为五蕴中的识蕴，是那么地不甘寂寞，到处找机会
　　　　（攀缘），在色（物质的、生理的）、受、想、行等四蕴中活动。就像种
　　　　子（比喻「识」），一旦落到土地上（比喻能提供「识」活动的四个地方
　　　　；就是色、受、想、行等四蕴，即经文所说的「四取攀缘识住」），受到
　　　　水份（比喻「贪」）的滋润，就能发芽成长一样。
　　　　人们，是那么地害怕一无所有（无我、无我所：《杂·五五》），无法像
　　　　解脱的圣者一样，让「识」不再到处去攀缘，再加上不断地以贪欲，灌溉
　　　　滋润，就是这样，让我们不知不觉地，一辈子活过一辈子。
　　　　修行，也是在降伏这颗活跃的心，让自己脱离「心随境转」的困境。

　27。愚疑无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻圣弟子，亦生苦受、乐
　　　　受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？
　　　　愚疑无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨，心生狂乱。当于尔时
　　　　，